기도수련 > 대순진리회 > 기타교화자료 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8 테스트 버전 0.2 (2004-04-26) ko 위대한 상인의 비결 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=51 위대한 상인의 비결
 

글 교무부
 
어느 상인이 자신의 아들을 위대한 상인에게 부자가 되는 법을 배워 오라고 배움의 길을 떠나보냈다. 그 아들은 천신만고 끝에 그 위대한 상인을 만나 그가 그렇게 많은 재물을 모으고 부자가 된 비결이 무엇인지 물었다.
 
그 상인은 네가 부자가 되고자 하는 이유는 무엇인가 하고 되물었다. 그 아들은 자신이 부자가 되어야 하는 특별한 이유를 알지 못하였다. 그저 다만 자신의 아버지가 그에게 찾아가 부자가 되는 방법을 배워오라고 보내어 온 것뿐이었다.
 
위대한 상인은 질문이 절실하지 않은 질문자에게 답을 주지 않았다. 그것은 돼지 목에 진주 목걸이를 걸어주는 것과 다르지 않은 것이다.
 
그 아들은 먼 길을 되돌아가 자신의 아버지에게 그 위대한 상인을 만났으나 부자가 되는 비결을 듣지 못하였노라고 말하였다. 상인은 그의 아들에게 장사 밑천을 주고 장사를 하게 하였다. 그 아들은 실패에 실패를 거듭하여 망하기만 하였다. 그는 아버지의 재산을 모두 탕진하고 지질한 고생 끝에 다시 그 위대한 상인을 찾아갔다. 이번엔 정말로 부자가 되는 방법이 알고 싶었다. 자신은 그렇게 노력해도 이룰 수 없었던 것을 이 위대한 상인은 무슨 수로 이렇게 많은 부를 쌓았단 말인가. 진실로 궁금하였다.
 
이번에도 그는 쉽게 답을 주지 않았다. 식음을 전폐한 채 삼일 밤낮을 그의 문 앞에서 답을 구하는 그에게 위대한 상인은 자신의 거실로 그를 불러들이고 따뜻한 우유를 마시게 하면서 그제야 비로소 그가 부자가 된 비결을 들려주었다.

그의 답은 너무나 간단하여 그의 귀를 의심하게 하였다. 위대한 상인은 그에게 이렇게 말하였다.

“그대가 돈을 벌고 싶다면 다른 사람이 돈을 벌게 하라!”

위대한 상인은 그에게 자신이 가지고 싶은 것이 있다면 다른 사람이 그것을 가질 수 있도록 도우라는 말을 한 것이다. 상인의 아들은 위대한 상인의 조언대로 자신이 돈을 벌려고 노력하는 대신에 어떻게 하면 다른 사람이 돈을 벌게 할 수 있을까를 고민하기 시작했다. 그리고 작은 장사를 시작하면서 다른 사람이 돈을 벌 수 있게 하는 방법만을 궁리하면서 장사를 했다. 그런데 이상하게도 자신으로 인하여 다른 사람들이 이익을 보는 이가 많아지면 많아질수록 자신은 점점 더 큰 부자가 되기 시작하였다.
 
조그마하게 시작한 장사가 얼마 되지 않아 그 마을에서 가장 큰 부호로 성장하게 되었다. 상인의 아들은 마침내 나라 간 교역을 담당하는 거상이 되었다.
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이 이야기에는 남을 잘 되게 하는 것이 자신이 잘 되는 첩경임을 나타내는 교훈이 담겨 있습니다. 공자께서는 자신이 싫어하는 바를 남에게 베풀지 말라고 하셨는데 역으로 말하면 자신이 원하는 바를 남이 얻을 수 있도록 하라는 의미입니다.
 
남이 돈을 벌 수 있도록 하는 것이 자신이 부자가 되는 비결이듯이 모든 삶의 영역에서 이 원리를 적용해 볼 수 있습니다. 건강과 풍요, 인간관계와 자기가치는 삶의 네 가지 주요 영역입니다. 자신이 건강하기 위해서는 남을 건강하게 하고, 자신이 풍요롭기 위해서는 남을 풍요롭게 하며, 자신의 인간관계가 원만해지고 싶다면 남의 인간관계가 원만해질 수 있게 하고, 자기의 가치를 높이기 위해서는 남의 가치를 높이도록 하라는 것입니다.
 
그렇다면 우리 수도인들의 목적은 무엇인가요⋅ 수도의 목적은 도통입니다. 내가 도통하기 위해서는 어떻게 하여야 하겠습니까⋅ 남이 도통을 하도록 돕는 것이 내가 도통하는 길입니다. 기꺼이 남이 깨달을 수 있도록 도우세요. 내가 깨달음을 얻는 길입니다. 나를 위해서는 수도에 힘쓰고 남을 위해서는 교화에 힘써야 하겠습니다.
 
<대순회보> 133호, 일각문]]> 운영자 Sat, 02 May 2026 00:23:26 +0900 금산사 종교문화답사 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=50 [금산사 종교문화답사]

 

 

당일 코스

 

오전: 상제님 강세지, 동곡약방

오후: 금산사, 개태사

 

여주에서 집결하여 버스나 승합차로 상제님 강세지를 향한다. 이곳에서 동곡약방으로 가서 ‘오리알터’라고도 부르는 금평저수지의 정자에서 점심식사를 한다. 금평저수지에는 산책길을 따라 정자가 여러 군데 있고 풍광이 매우 아름답다. 점심 식사를 미리 준비하지 않은 경우는 이곳에서 8분 거리인 금산사 주차장으로 가면 식당들이 많이 있다. 금산사 입장은 무료이고 대신 시간 제한 없이 주차비 5,000원을 받는다. 아래부터 제1 정류장, 제2 정류장, 제3 정류장 순으로 금산사에 가깝다. 제3 정류장은 금산사 경내에 있다.

 

* 주소

 

- 상제님 강세지: 전북 정읍시 덕천면 신월리 신송 436번지(신송길 64)

- 동곡 약방: 전북 김제시 금산면 청도리 590

- 금산사: 전북 김제시 금산면 모악15길 1

- 개태사: 충남 논산시 연산면 계백로 2614-11

 

 

1. 오전 일정

 

* 상제님 강세지

 

우주의 절대자이신 하느님께서 인신의 모습을 빌어 인세에 강세하신 이유는 무엇인가? 상제님 강세지에서는 이점을 깊이 생각해보아야 한다. 우리가 지금 여기 지구상에 존재하는 이유와도 밀접히 연관되어 있다.

 

도전님께서는 상제님께서 강세하신 이유에 대해서, “상제님께서 한국 땅으로 오신 것은 무명의 땅, 무명의 나라, 무명의 사람들을 해원시키시기 위함이다. 인간을 개조하고 세계를 개벽시켜서 앞으로의 세계를 지상천국으로 만들기 위한 출발지로서, 상제님께서는 한국 땅에 오신 것이다. 상제님의 종교적인 법리로 포덕⋅교화⋅수도를 하면 사람이 개조되고 세계도 바뀌는데, 이것을 개벽이라 한다.”(1991. 8. 26) 하시고, “상제님께서는 인간개조, 세계개벽, 지상천국을 만들기 위해서 오신 것이다. 어떻게 해서 사람을 다시 만드느냐면 종교적 법리(포덕, 교화, 수도)로 개조시킨다. 사람이 개조가 되면 세계가 바뀐다. 전 인류가 법리에 의거해 도인이 된다면 올바른 사람이 된다면 서로가 상극이 없는 세상이 된다. 극이 없다는 것은 척이 없다는 것이다. 서로 미워하지 않는다는 것이다. 극이 없이 모두가 화평한 것이 세계개벽이다.”(1991. 9. 19) 하셨다.

 

상제님께서는 인간개조, 세계개벽, 지상천국을 만들기 위해서 오신 것이다. 상제님께서 인세에 강세하신 목적이 바로 대순진리회의 목적이다. <대순지침>에 “가정화목ㆍ사회화합ㆍ인류화평으로 세계평화를 이룩하는 것이 대순진리이다.” 하셨고, <대순진리회요람>에 대순진리회 목적은 무자기-정신개벽, 지상신선 실현-인간개조, 지산천국 건설-세계개벽이라 하였다. 이 목적을 실현하는 것이 우리가 지금 여기에 존재하는 목적이다.

 

예전에 상제님 생가라고 도인들이 방문했던 곳은 현재 ‘강증산 상제 강세지(姜甑山 上帝 降世地)’라는 현판이 걸려 있는 신월리 504번지이다. 이곳에 상제님의 양아들인 강석환 씨가 상제님의 진영을 모시고 현판을 걸었는데 근래 상제님의 강세지는 이 집 우물의 건너편인 신송마을 436번지(신송길 64)로 밝혀졌다. (<대순회보> 223호, 상제님 생가터의 고증과 종교문화적 의의)

 

상제님 강세지는 2021년에 정읍시 향토문화유산으로 지정되었고, 2024년에는 전북특별자치도 종교문화유산 1호로 선정되었다.

 

- 참고 자료

 

<대순회보> 106호, 전경 속 지명: 부정리(扶鼎里)

<대순회보> 166호, 전경 지명 답사기: 종단 역사 일번지를 답사하며(상)

<대순회보> 167호, 전경 지명 답사기: 종단 역사 일번지를 답사하며(하)

 

 

* 동곡약방

 

동곡약방은 상제님께서 무신(1908)년 4월에 백남신으로부터 천냥을 가져다가 종도 김갑칠의 형 김준상의 집 방 한칸을 개조하여 약방을 차리신 곳이다. 상제님께서 신축(1901)년에 천지공사를 시작하시어 8년째 되는 해 동곡약방을 차리시고 이곳에서 많은 공사를 보셨고 기유(1909)년 화천하신 곳이다.

 

상제님께서는 백남신에게 천냥을 받아오신 후, 목수 이경문에게 약장과 둔궤를 만들게 하셨다. 약장은 종삼 횡오 도합 15간으로 하고 가운데 간에 “단주수명(丹朱受命)”이라 쓰고 그 속에 목단피를 넣으셨다. 15간은 15세에 봉천명하신 도주님을 상징하는 것이고, ‘단주수명’도 도주님께서 천명을 받든다는 의미고, 그 안의 목단피는 목(木) 성이신 도전님을 암시한다.

 

도전님: “도주님의 전생은 초패왕, 단주이셨다.”(1989. 4. 12)

 

둔궤(遁櫃) 안에는 ‘烏江錄’, ‘八門遁甲’이라 쓰신 뒤 그 글자 위에 ‘舌門’ 두 자를 낙인하셨다. 또 반쯤 핀 국화 한 송이를 그리시고 양피[羊血]로 24점을 찍으셨다.

 

둔궤는 도지(道旨)와 종통(宗統)의 비의가 담긴 궤다. 오강록은 오강에서 자문이사(自刎而死)한 초패왕에 대한 기록이니 도주님을 암시하는 것이고 설문은 도전님을 암시하는 것임을 어렵지 않게 알 수 있다. 설문은 입이다. 도주님은 계시(啓示)로 종통을 받으셨고, 도전님은 유명(遺命)으로 종통을 받으셨다. 도주님께서 설문의 뜻을 묻는 종도에게 “오강록은 나의 비결이고 설문은 너희 비결이니 더 묻지 말라”고 하셨다. 앙피는 미생(未生)의 뜻이고 24점은 24절후 = 4철, 반구제수(半口齊水)는 도주님의 존함을 뜻한다.

 

<채지가> 초당의 봄꿈: “반구제수 알련마는 어이 그리 철도 몰라”

 

반쯤 핀 국화에 대해서는 도주님께서 “국화는 9월 5일에 반쯤 핀다는 뜻이니라” 하셨으니 <전경> 교운 2장 22절 “신유년 9월 5일에 권 태로와 그 외 네 사람이 도주의 분부를 받고 구릿골에서 통사동 재실로 상제의 성골을 모시고 돌아오니라. 이때 갑자기 뇌성이 일고 번개가 번쩍였도다.”을 보면 알 수 있다.

 

신유(1921)년 9월 초5일은 종단사에서 뜻깊은 날이다. 이날은 도주님께서 상제님의 종통(宗統)을 계승하신 진주이시지만 재세 시의 인신(人身)으로는 직접 받들지 못하심을 대신하여 그 성체(聖體)를 모셨기 때문이다. 상제님 화천 후 상제님의 옥체는 “죽은 후에는 묶지도 말고 널 속에 그대로 넣어두는 것이 옳으니라.”라는 말씀에 따라 정식으로 장례를 치르지 않았다. 당시 상제님의 능은 동곡약방 뒷산(구성산) 왼쪽에 있는 산자락에 초빈(草殯)되어 있었다. 도주님의 명으로 권태로 외 네 명이 9월 5일에 이곳에서 통사동 재실로 상제님의 성골을 모셔 돌아오니 이때 갑자기 뇌성이 일고 번개가 번쩍였다.

 

음력 9월 9일 중양절은 국화가 만개하는 시기다. 9월 5일이면 국화가 반쯤 필 것이니 둔궤에 그려진 ‘반쯤 핀 국화 한 송이’는 도주님께서 상제님의 성골을 모시는 이 날을 암시하는 것이다. 성골이 옮겨진 후 15진주이신 도주님의 수리 15를 더하면 상제님께서 구세제민하시고자 강세하신 날(9월 19일)이 된다. <대순진리회 약사>

 

<전경> 교운 2장 20절: “도주께서 경신(1920)년에 재실에서 밤낮으로 불면 불식하면서 공부하시던 중 2월 열이레(양력 4월 5일)에 둔궤가 봉안된 곳에서 벼락 소리가 나더니 둔궤가 저절로 열려져 있었도다.”

 

도주님께서 둔궤 내부를 상세히 친감하신 다음, 말씀하시기를 “과시 천보로다, 수운의 거년 경신 4월 초5일은 음력이로되, 나의 금년 경신 4월 초5일은 양력이니 음양합덕이며 태극 도수가 분명하다.” 하시며 감탄하셨다. 상제님께서 천지도수의 조화를 담으신 궤가 도주님에 의해 열렸던 일은 도주님께서 상제님으로부터 종통을 계승하신 진주(眞主)이심을 증명해주는 또 하나의 중요한 사건이었다. <대순진리회 약사>

 

상제님께서는 약방 설치를 모두 마치신 후에 ‘元亨利貞奉天地道術藥局 在全州銅谷生死判斷’이라는 글을 쓰셔서 불사르셨다. 그리고 밤나무로 ‘萬國醫院’이라고 새긴 약패(藥牌)를 만드시고, 그 글자마다 경면주사(鏡面朱砂)를 모두 바르신 뒤 박공우에게 “이 약패를 원평 길거리에 갖다 세우라.”고 명하셨다. 박공우가 약패를 들고 원평으로 가려고 하자, 상제님께서는 그를 불러 세우시고 “이 약패를 세울 때에 경관이 물으면 대답을 어떻게 하려 하느뇨?” 하고 물으셨다. 박공우가 “만국의원을 설치하여 죽은 자를 재생케 하며, 눈먼 자를 보게 하고, 앉은뱅이도 걷게 하며, 그 밖에 모든 질병을 다 낫게 하리라고 하겠나이다.” 하고 아뢰니 상제님께서는 “네 말이 옳도다. 그대로 시행하라.” 하시고 그 약패를 불사르셨다. (공사 3장 35절)

 

박공우(朴公又)는 ‘박공이 너 말고 또 있다’는 의미니 도전님을 암시한다. 이 공사의 도수대로 도전님께서 분당 제생병원, 고성 재생병원, 동두천 재생병원을 건립하셨다.

 

어느 날 상제께서 교운을 굳건히 하시고자 도통에 관해 말씀이 계셨도다. “지난날에는 도통이 나지 아니하였으므로 도가에서 도통에 힘을 기울였으나 음해를 이기지 못하여 성사를 이룩하지 못했도다. 금후에는 도통이 나므로 음해하려는 자가 도리어 해를 입으리라”고 하셨도다. (교운 1장 40절)

 

그리고 “내가 도통줄을 대두목에게 보내리라. 도통하는 방법만 일러 주면 되려니와 도통될 때에는 유 불 선의 도통신들이 모두 모여 각자가 심신으로 닦은 바에 따라 도에 통하게 하느니라. 그러므로 어찌 내가 홀로 도통을 맡아 행하리오”라고 상제께서 말씀하셨도다. (교운 1장 41절)

 

상제님께서 도의 운을 굳건히 하고자 말씀하신 것은 다름 아닌 도통이다. 대순진리회의 전도가 지금도 앞으로도 승승장구하게 되는 절대적 담보는 바로 대순진리회에 도통이 있기 때문이다. 이 점을 절대 망각하면 안 된다. 도의 배가 항해 중에 풍랑이 일고 폭풍이 몰아쳐 눈앞이 가리고 배가 흔들려 믿음이 굳건하지 못한 도인은 바다에 빠지는 수도 있겠지만 도의 배는 항상 목적지를 향하여 전진하고 있고 결국 목적지에 반드시 도달할 것임을 추호도 의심하면 안 된다.

 

우리 도가 성공하는 것은 천지조판 이후에 짜여진 천지도수다. 이미 정해져 있는 것이다. 다만 인간은 자유의지가 있어 그 성공에 동참하는 자가 있고 참례하지 못하는 자가 있을 뿐이다. 그래서 <채지가> 뱃노래에 “선창에 넌짓올라 좌우를 살펴보니 많고많은 저사람에 누구누구 모였던고 ~ 시들부들 하던사람 후회한들 무엇하며 한탄한들 무엇하리 탄식줄이 절로 난다”고 한 것이다.

 

상제님께서는 도통줄을 대두목에게 보내셨으니, 대두목 공사는 도주님, 도전님에 대한 공사고 연원(淵源)에 대한 공사다. 그러므로 도통은 연원도통이다. 상제님-도주님-도전님으로 이어지는 연원을 벗어난 도통이란 있을 수 없다. 공자의 조문도 석사가의(朝聞道夕死可矣), 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다고 한 그 도는 바로 연원이다.

 

도전님: “연원(淵源)을 바로 안다면 아침에 도를 받고 저녁에 죽어도 한이 없는 것이다.”(1984. 12. 27)

 

 

2. 오후 일정

 

* 금산사(金山寺)

 

금산사는 신라의 진표율사가 상제님(미륵불)의 계시를 받아 용소를 숯으로 메우고 연화대 대신 쇠솥을 올린 위에 미륵불을 봉안한 유서 깊은 절이다. 상제님께서는 인세에 인신 강세하시기 전에 금산사의 미륵금불에 영(靈)으로 30년을 지내셨다.

 

상제님께서는 진멸지경에 이른 인간계와 신명계를 광구하시기 위하여 서양 대법국 천계탑에 내려오시어 천하를 대순하시다가 대한민국 전라도 모악산 금산사 삼층전 미륵금불에 임하시어 30년을 지내시다 최제우에게 제세대도를 계시하셨으나 제우가 유교의 병폐를 넘지 못하고 대도의 참 뜻을 밝히지 못하므로 갑자(1864)년에 천명과 신교를 거두시고 신미(1871)년에 강세하셨다.

 

대순진리회의 수도생활에서 가장 중요한 것은 무엇인가? 그것은 신앙체계의 정립이다. 신앙체계 정립의 핵심은 대순진리의 바른 이해이고, 대순진리의 바른 이해의 핵심은 종통(연원)의 바른 이해이며, 종통의 바른 이해의 핵심은 금산사 이치의 바른 이해다. 이것이 금산사 답사에서 얻어야 하는 중심 과제다.

 

금산사 이치는 연원의 이치다. 금산사의 미륵금불이 왜 쇠솥 위에 있는지, 왜 연못을 숯으로 메웠는지, 왜 연화대가 미륵전 30m밖에 덩그러니 있는지, 대장전 지붕에는 왜 솥뚜껑이 있는지 그 이치를 설명할 수 있는 곳은 전 세계에 대순진리회 한곳 뿐이다. 도인들이 아는 것은 도전님께서 알려주셨기 때문이다. 금산사 이치를 아는 분은 지구상에 도전님 한 분 뿐이라는 의미다.

 

연원의 이치는 인간이 만들어낸 논리가 아니다. 천지조판 이후에 짜여진 천지도수임을 자각하는 것이 중요하다. 그래서 연원의 이치는 천지자연에 새겨져 있고, 인간의 언어, 문자, 전설, 풍습에 깃들어 있는 것이다. 연원의 이치를 자각해 나가는 과정이 곧 깨달음의 과정이다. 도통은 연원의 정각(正覺)에 달려있다. 연원을 벗어난 법은 진법이 아니며, 진법이 아닌 법방의 수도로는 도통을 할 수 없다.

 

도주님: “세간에 수도인도 많고 공부꾼도 많으나 진법의 법방이 아닌데 수도하면 무엇하고 공부하면 어찌 하리요? 내가 지금까지 강조한 천언만어(千言萬語)의 뜻도 다 이에 있느니라. 그러므로 너희는 이 법방의 수도인이 됨을 무상의 광영(光榮)으로 알고 긍지를 가지라.”

 

“내가 설(設)한 공부법방은 전만고(前萬古) 후만고(後萬古) 천상천하에 유일무이(唯一無二)한 진법이므로 다른 날 누가 아무리 모방한다 하여도 그것은 가법(假法)일 뿐이니라.”

 

석가는 좌불이고 미륵은 입불이다. 석가불은 애기불이고 미륵불은 어른불이다. 그래서 미륵불이 갓을 쓰고 있는 것이다. 닭이 영계인지 성계인지의 구분은 벼슬로 하듯이 사람도 어린애와 어른의 구별은 풍잠을 달고 갓을 쓰는 것으로 구분한다. 닭 벼슬이 사람에게는 풍잠인 것이다. 석가지운 3천년, 미륵지운은 5만년이다. 앞으로의 세상은 5만년 미륵의 운이 펼쳐지는 대동세계, 서방정토, 지상천국의 운이다. 그래서 상제님께서 미륵의 이치로 오시는 것이다. 그래서 상제님께서 인신 강세하시기 이전에 금산사 미륵금불에 영(靈)으로 먼저 임하신 것이다.

 

금산사 이치는 연원의 이치고 연원의 이치는 진법이며, 이 진법[眞]을 표현하여 드러내는[表] 역할을 하신 분이 진표(眞表)율사다. 상제님께서 성심(誠心)이 죽음의 경계를 넘을 정도로 지극했던 진표율사를 통하여 앞으로 영(靈)으로 임하실 거대한 육장금신 미륵금불을 조성하게 하신 것이다.

 

진표율사가 출가한 계기로 다음과 같은 이야기가 전한다.

 

“어려서부터 무예를 연마한 그는 홀로 사냥 나가기를 즐겼는데, 11세가 되던 어느 봄날 짐승을 찾아다니다 버들가지를 꺾어서 30여 마리의 개구리를 꿰어 물에 던져두었다. 나중에 구워먹기 위함이었는데 갑자기 나타난 사슴을 쫓다가 그만 깜빡 잊고 귀가하게 되었다.

 

시간은 흘러 이듬해 봄이 되어 다시 사냥을 나간 진표는 우연히 작년에 꿰어 놓은 개구리들 이 아직 살아서 울고 있는 모습을 발견하게 된다. 그리고 그는 몹시 한탄하여 자책하기를 다음과 같이 하였다고 한다. ‘아뿔싸, 어떻게 입과 배를 채우자고 저들로 하여금 한 해가 지나도록 고통 받게 했단 말인가!’ 이에 얼른 버들가지를 끊어 조심스럽게 풀어준 다음, 이로인 해 뜻을 일으켜 출가하게 되었다.” (<송고승전(宋高僧傳)> 권14 백제국금산사진표전)

 

12세에 금산사의 숭제법사에게 사미계를 받은 진표율사는 27세에 3년 안에 깨달음을 얻지 못하면 죽기로 각오하고 전북 부안 변산 절벽의 부사의방(不思議房)에서 망신참법(亡身懺法)의 수행 끝에 미륵불의 계시를 받는다.

 

처절한 구도의 과정을 거치고 난 진표율사가 가장 먼저 한 일은 다름 아닌 금산사 미륵장륙상(彌勒丈六像)의 조성이었다. '발연사 석비'에는 미륵으로부터 수기(授記)를 받은 때가 임인년(762) 4월 27일이었고, 불상은 갑진년(764) 6월 9일에 만들기 시작하여 병오년(766) 5월 1일에 금당에 안치하였다고 기록되어 있다.

 

“진표율사가 성도하여 첫 번째 발원에 미륵존불께서 모악산과 회문산을 밟고 서시니 크게 화현하신 몸이 하늘에 닿고, 두 번째 발원에 미륵존불께서 모악산 양 산줄기에 서시니 중간으로 화현하신 몸이 하늘에 우뚝 솟고, 세 번째 발원에 미륵존불께서 금산사 연못 가에 서시니 작게 화현하신 몸이 오늘날 금산사 솥 위에 서계신 불상이라.” (천지개벽경 10장)

 

도전님: “천지신명들이 사람뿐 아니라 전 우주의 모든 것이 멸망의 길로 가므로 구천의 상제님께 호소했다. 그래서 상제님께서 전 우주를 광제하시려고 오셨다. 전북 김제 금산사 미륵에 오셨다. 이 금불은 진표율사가 모셨는데 용추못에 미륵금불을 봉안하라는 현몽을 받고 만든 것이다. 용추못은 용 아홉 마리가 있었다는 전설이 있는 곳이었는데, 도저히 물을 메울 수가 없었다.

 

흙으로 메우면 흙이 간 곳이 없어져 버리고, 돌로 메워도 안 되고 했는데, 다시 계시가 있기를 ‘숯(목탄)으로 메워라. 안질이 있는 사람은 숯을 갖고 와서 여기 넣고 눈을 씻으면 눈병이 낫는다고 널리 알리면 될 것이다.’라는 것이었다. 그랬더니 못이 다 메워졌다. 여기에도 이치가 있는 것이다. 그리고 ‘다 메우고 좌대로 쇠솥을 얹고 그 위에 금불을 모셔라.’는 계시대로 솥을 걸고 금불을 모셨다. 금산사 미륵전 밑으로 들어가면 쇠가 있다. 그게 솥이다.”(1991. 2. 20)

 

연화대가 미륵전 앞마당에 놓인 이유는 연화대를 올려놓으면 간밤에 펑 튀어올라 나뒹굴기를 세 번, 진표율사의 꿈에 미륵불이 나타나 계시하시기를, “이 미련한 중놈아, 불 위에 돌을 놓으면 틘다. 쇠솥을 걸어라!” 그래서 화강암으로 된 연화대 대신에 쇠솥을 걸고 미륵불을 봉안하게 된 것이다.

 

지금 대장전의 위치도 상제님의 공사로 인함이다.

 

“상제께서는 약방에 갖추어 둔 모든 물목을 기록하여 공우와 광찬에게 주고 가라사대 “이 물목기를 금산사에 가지고 가서 그곳에 봉안한 석가불상을 향하여 그 불상을 업어다 마당 서쪽에 옮겨 세우리라고 마음속으로 생각하면서 불사르라” 하시니 두 사람이 금산사에 가서 명하신 대로 행 하니라. 이로부터 몇 해 지난 후에 금산사를 중수 할 때 석가불전을 마당 서쪽에 옮겨 세우니 미륵전 앞이 넓어지느니라. 이 불전이 오늘날의 대장전이로다.” (공사 2장 11절)

 

대장전 지붕 위에 솥뚜껑이 올려진 이유도 다 상제님의 계획이시다. 대장전을 옮겨 지을 때 지을 때마다 지붕이 무너졌다. 신명으로부터 지붕에 솥뚜껑을 얻으라는 계시를 받고 지붕에 솥뚜껑을 얻으니 지붕이 무너지지 않았다고 한다. 이것은 미륵전의 쇠솥이 솥이냐 아니냐의 논쟁을 불식시킬 안전장치다.

 

미륵은 상제님을, 쇠솥은 도주님을, 숯은 도전님을 상징한다. 그래서 금산사 이치는 연원의 이치인 것이다. 대순진리회의 연원을 모르고서는 금산사 이치를 설명할 수 없다. 그래서 <채지가> 초당의 봄꿈에 “귀신도 난측인데 사람이야 뉘알소냐 아무리 안다한들 도인외에 뉘알소냐”라 한 것이다. 이러한 금산사의 심오한 연원의 이치를 도인 외에 누가 알겠는가!

 

미륵전의 좌측에 방등계단(方等戒壇)이 있다. 진표율사는 미륵하생경의 정신으로 미륵전을, 미륵상생경의 정신으로 방등계단을 조성하였다. 방등계단은 수계의식을 집행하는 계단(戒壇)으로, ‘계의 정신이 모든 일체 중생에게 평등하게 미친다’는 뜻에서 붙여진 이름이다. 이 계단의 명칭이 2010년에 금강계단(金剛戒壇)으로 바뀌었다.

 

금강석은 가장 귀한 보석이고 물질계에서 변치 않는 물상의 상징이다. 금강계는 가장 귀한 법이고 변치 않는 법이다. 우리 도의 금강계는 상제님 – 도주님 – 도전님으로 이어지는 연원의 법이다. 그리고 우리 도의 제도와 도법이다. 이 법에 의거하지 않고서는 수도의 목적인 도통의 완성과 종단의 목적인 지상천국 건설을 이룩할 수 없다.

 

 

* 개태사(開泰寺)

 

개태사는 금산사와 마찬가지로 연원의 이치를 담고 있는 대표적인 사찰 중 하나다. ‘충남 논산군 연산면’이라는 지명이 증산ㆍ정산의 이치를 논한다는 논산(論山), 산이 연결되어 날 출(出)자를 의미하는 연산(連山)으로 양산도(兩山道)의 진리를 암시한다. 금산사의 미륵불도 날 출(出) 자의 형상이다.

 

고려 태조 왕건은 황산에서 견훤의 아들인 신검으로부터 항복을 받고 삼국통일은 하늘의 돌봄이었다는 의미로 황산을 천호산(天護山)으로 고치고 개태(開泰), ‘태평한 시대를 연다.’는 뜻으로 개태사를 지었다. 그런데 이조에 이르러 숭유억불 정책으로 폐사되어 석불은 도랑 속에 묻히고 거대한 쇠솥은 홍수에 떠내려가, 절의 자취조차 없어졌던 것을 1930년에 이르러서야 김대성화 보살(김광영: 1883-1969년)에 의해 중수되었다.

 

선천은 천지비(天地否)의 비운이고, 후천은 지천태(地天泰)의 태운이다. 그러므로 개태사는 후천을 여는 진리를 형상으로 표현하는 절이다. <전경>에 “불지형체선지조화유지범절(佛之形體仙之造化儒之凡節)”(공사 3장 39절)이라 하였으니, 불지형체, 즉 불교는 진리를 형체로 나타낸다. 개태사는 연원의 이치를 밝히는 절이다.

 

초입에 있는 천왕문에 예전에는 천정 상량대에 ‘佛紀三千七年庚申八月二十八日午時上樑······.’라고 쓰여 있어 1980년 8월 28일 오시에 상량대를 설치하였음을 알 수 있고, 불기가 3000년이 지났음을 알 수 있다. 지금은 없고 이 자리에 신종루(神鐘樓)가 있다.

 

경내에 들어서면 오른쪽에 메 산(山) 자 모양의 요사체가 있다. 본래 우주당(宇宙堂)이라는 이름으로 김대성화 보살이 6ㆍ25가 일어나기 직전 뫼 산(山) 모양으로 급히 지으라는 계시를 받고 지었다고 전한다. 도전님의 존호가 우당(牛堂)이시고 죽산(竹山) 박씨이시다.

 

요사체 맞은 편의 용화대보궁(龍華大寶宮)에는 삼존석불이 모셔져 있는데 1930년 기도드리던 김대성화 보살이 “묻혀있어 답답하니 나를 일으켜 세우라”는 계시를 받고, 파괴되어 묻혀있던 석불 2구를 발굴 복원하였으며, 1987년에는 배수로 확장공사를 하던 도중 좌협시불의 불두(佛頭)를 발견하여 복원하였다고 한다.

 

이 삼존석불은 미술사학자들이 아미타삼존불로 분류하고 있음에도, 전각을 미륵이 머무는 용화대보궁(龍華大寶宮)으로 지은 것은 개태사를 찾는 중생들이 삼존불에서 미륵의 권위를 느꼈기 때문이 아닌가 한다. 도인들이 삼존석불을 바라보면서 상제님과 도주님, 도전님을 연상하는 것은 우연이 아니다.

 

김 보살이 삼존석불을 모신 전각을 용화대보궁이라 지은 것은 가운데를 미륵불, 좌측은 지장보살, 우측은 관음보살로 인식했기 때문이다. 현재는 아미타불을 주불로 모시는 전각임을 주련을 달아 설명하고 극락대보전(極樂大寶殿)으로 편액을 변경하였다. 아미타불은 서방정토(극락세계)의 주불이다.

 

이곳을 보고 다음으로 갈볼 곳은 우주정(宇宙井)의 거대한 쇠솥이다. 주역에서 정(井) 괘는 낡은 것을 버리고 새것을 취함이고, 정(鼎)은 주역 50번째 괘로 음식을 삶아서 날 것을 익히고 사람을 가르쳐서 어진 이로 기르는 괘상이다. 이것은 도주님, 정산(鼎山)의 법이야말로 선천의 낡은 법을 버리고, 새것을 취하는 진법(眞法)이라는 것을 거대한 쇠솥이라는 형체의 법으로 표현하고 있는 것이다. 50년 공부종필로 전하신 도주님의 진법(眞法)이 정법(鼎法)이며, 정법(鼎法)이 정법(正法)이다.

 

이 쇠솥은 지름 약 3m, 둘레 9.4m, 높이 약 1m로 솥의 규모로 보아 당시 개태사가 얼마나 번성했는지를 가늠해 볼 수 있다. 폐사 후에 들에 방치되어 있다가 가뭄에 솥을 옮기면 비가 온다는 전설에 의해 여러 곳으로 옮겨지다가, 일제 때 한양에서 열린 박람회에 출품 후 연산 시에 소재한 공원에 보존되었다가 1978년에 개태사로 옮겨왔다. 조선후기에 편찬된 <여지도서>의 기록에 의하면 본사 전성 시에 승려들을 위하여 장국을 끓이는 데 사용되었다는 내용이 있다.

 

우주정 좌측으로 삼성각이 있는데 이곳에 나반존자가 모셔져 있다. 처음은 용화전(龍華殿)이라 하다가 삼일지상정천궁(三一地上正天宮)으로 편액을 바꾸고 지금은 삼성각(三聖閣)에 모셔져 있다. 나반존자는 김 보살이 역시 계시로 1945년 계룡산에서 가져온 돌로 만들어 봉안했는데 1996년 그 불상이 사라져 새로 만들어 모셨다고 한다. 나반존자는 과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 일을 꿰뚫어 알고 있고, 자신과 남을 이롭게 하는 능력을 갖추고 있기에 말법시대의 중생에게 복을 주고 소원을 성취시켜준다고 한다. 실제로 나반존자는 매우 신통한 존재로 공양을 올리고 기도하면 금방 소원을 들어준다는 속설이 전한다.

 

나반존자상은 1996년 이후 도전님의 은형(隱形: 모습을 감추심)과 비슷한 시기에 사라졌고 지금 있는 것은 새로 조성한 것이다. 본래의 나반존자상은 입술이 붉게 칠하여져 있어 마치 살아있는 모습 같았다.

 

태조 왕건의 어진을 모신 어진전은 2013년에 완공되었다. 가운데 왕건의 어진과 청동상 복제품이 함께 안치되어 있다. 태조 청동상은 1992년 10월 개성 현릉(태조 왕건 무덤) 확장 공사 중 출토되었고 현재 평양 조선중앙역사박물관에 전시되어 있다. 보기에 우측에 단군왕검의 초상이 모셔져 있고 좌측에는 관운장의 초상이 모셔져 있다.

 

개태사를 보면 “이 세상에 도가 아닌 것이 없다(莫非道)”는 도전님의 훈시가 절로 떠오른다.

 

도주님: “업은 아이 3년 찾는다는 속담이 있느니 도인들은 이 말을 명심하라. 우주의 대도인 태극의 진리가 멀리 있는 것으로 알기 쉬우나, 사람의 일상생활 가운데 함께 있으니, 업고 있고 안고 있으며 함께 숨쉬고 있는 것이 막비도(莫非道)니라.”

 

도전님: “이 우주 안에 우리 도가 아닌 것이 없다.”(1987. 4. 27)

 

막비도와 관련하여 논산에는 재미있는 전설이 내려오는데, 논산 사람이 죽어 저승에 가면 염라대왕이 이 세 가지를 보았느냐는 질문을 한다고 한다. 하나는 강경 미내 다리이고, 둘은 개태사 철확이며, 셋은 은진미륵이다. 강경 미내 다리는 전라도와 충청도를 잇는 다리이고 개태사의 철확과 은진미륵은 우리 도의 진리와 매우 밀접한 연관을 지니고 있다. 미륵불이 있는 절에는 대부분 거대한 쇠솥이 있는 것은 결코 우연이 아니라 증산ㆍ정산, 양산의 진리를 형체의 법으로 나타내고 있는 것임을 어렵지 않게 알 수 있다.

 

“논산(論山)군 연산(連山)면!” 산을 논하는 절 개태사는 후천 오만 년 용화선경을 여는(開泰) 이치가 연산(連山)의 진리에 있음을 말 없는 웅변으로 보여주고 있다.

 

]]> 운영자 Mon, 13 Apr 2026 00:15:25 +0900 제주도 종교문화답사 코스: 영주산, 천왕사, 산굼부리, 성산일출봉 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=49 제주도 종교문화답사 코스: 영주산, 천왕사, 산굼부리, 성산일출봉

 

2박 3일 코스

 

답사 당일

오전: 영주산, 천왕사, 산굼부리

오후: 성산일출봉, 표선해수욕장

 

제주도 종교문화답사는 2박 3일 기준으로 하면 오후 6시경에 제주도에 도착하여 저녁 식사를 하고 숙소에서 여장을 풀고, 다음날 하루 일정으로 답사를 진행한 후 다음날 오전 비행기로 돌아가는 일정으로 잡으면 좋다. 3박 4일, 4박 5일, 5박 6일 등은 하루 일정의 답사 코스를 1일씩 더하면 된다.

 

 

1. 오전 일정

 

* 영주산

 

영주산은 해발 326m, 높이 176m인 기생화산으로 분화구는 남동쪽으로 벌어진 말굽형의 형태를 띠고 있다. 둘레는 4,688m로 몸집이 크다. 영주산(瀛洲山)은 신선이 살았다고 해서 붙여진 이름이다. 영주산은 원래 봉래산, 방장산과 더불어 삼신산의 하나로 일컬어진다. 신선이 살아 ‘영모루’라고 불리다 한자로 영지(靈旨)로 표기되다가 발음이 비슷한 영주로 정착되었다. 영주산의 영(瀛) 자는 ‘신선(神仙)이 사는 섬’이란 뜻이다.

 

오래전부터 영주산 봉우리에 아침 안개가 끼면 비가 내린다는 전설이 내려온다.

 

영주산 정상을 오르면서 오른쪽으로는 목장, 왼쪽으로는 성읍민속마을, 뒤쪽으로는 성산일출봉을 볼 수 있다. 서쪽 방향의 기슭에는 바닥이 가마솥처럼 패어있다 하여 ‘가메소’라고 불리는 연못이 위치하고 있다.

 

산을 오르다 보면 천국의 계단을 만날 수 있다. 아래에서 올려다보면 마치 하늘과 맞닿아 있어 하늘까지 이어진 계단처럼 보인다 하여 천국의 계단이라 부른다. 계단 수는 총 724개인데 수비학적으로 4수리(7+2+4=13, 1+3=4)가 되어 4.9금 세상인 후천으로 가는 계단이라 할 수 있다. 한계단 한계단을 밟는 것은 도주님께서 설정하신 진법(眞法), 즉 수도의 제 규정과 도법을 올바르게 지켜나가야 함을 상징한다.

 

산 입구에서 정상까지는 약 30분 정도 소요되며 경사가 완만해 남녀노소 어렵지 않게 오르내릴 수 있다. 일출 시간을 알아보고 아침 일찍 기상하여 영주산에서 일출을 보는 것도 좋다. 정상에 오를수록 주변의 수려한 경관이 드러나고 산 정상(산불감시초소)에 오르면 한라산, 성산일출봉, 여러 오름 등의 주변 경관을 조망할 수 있다.

 

영주산은 분화구의 모형이 말굽형이고, 가마솥처럼 패인 ‘가메소’라는 명칭의 연못과 천국의 계단이 있어 도주님을 상징하는 장소로 볼 수 있다.

 

 

* 천왕사

 

천왕사는 한라산 어승생 동쪽에 수많은 봉우리와 골짜기로 이루어진 아흔아홉골(九十九谷) 중 하나인 금봉곡 아래 위치한 사찰이다. 1956년 천왕사 근처 토굴에서 참선 수행하던 비룡스님에 의해 수월도장(水月道場)이란 명칭으로 처음 창건되었다. 건립된 지 오래되지 않았으나 1994년 전통 사찰로 지정되었다.

 

대웅전 바로 뒤로는 용바위라 불리는 커다란 바위가 있고, 마당 왼쪽 자락에 하늘로 곧게 뻗은 바위가 울창한 숲과 어우러져 신비한 절경을 이룬다. 오른쪽 자락에는 한라산 천왕사 사적비가 있고 그 뒤로 산죽이 군락을 이루고 있다.

 

대웅전을 지나 올라가면 나한전이 나오고 왼쪽 계단을 따라 올라가면 삼성각이 나온다. 삼성각(三聖閣)에는 왼쪽부터 독성(獨聖), 칠성여래, 산왕대신이 모셔져 있는데 도전님께서 이곳에서 독성을 한참 바라보셨다고 전한다.

 

사찰 옆의 냇물을 따라 올라가면 한라산의 유일한 폭포라는 선녀 폭포가 나오고, 사찰 입구에는 약수터가 있다. 특히 가을 단풍이 장관으로 알려져 있다.

 

주변 명소로 신비의 도로가 있고 천왕사 앞에는 국립제주호국원이 있다. 국립제주호국원은 대한민국의 오늘을 있게 한 독립, 호국, 민주유공자들이 영면하는 호국의 성지로 2021년 12월에 개원하였다.

 

도전님께서 임원들을 대동하시고 천왕사를 방문하셨는데 버스나 승합차로 임원들과 함께 가신 것이 아니라 도전님께서도 택시를 타시고 임원들도 각각 택시를 타고 도전님께서 타신 택시를 따라가다 갈림길에서 도전님께서 어디로 가셨는지 행방을 놓쳤다. 나중에 도전님께서 가신 길을 따라 갈 수 있었는데, 이는 도전님께서 은신(隱身)하실 것을 예시하신 것으로 도전님을 잊지 않고 도에 대한 마음이 변치 않는 사람은 도전님을 만날 수 있는 것이고, 도전님을 잊거나 도에 대한 마음이 변한 사람은 도전님을 만나지 못할 것임을 암시하는 것이다.

 

도전님께서는 <도헌>에 도전님 유고 시 어떻게 종단을 운영하고 수도하라는 지침을 명시하셨다. “제22조 도전 유고 시는 종무원장ㆍ중앙종의회 의장 순으로 그 직무를 대리한다.” 도전님의 직무는 <도헌> 제17조~21조, 24조에 규정하고 있는데, 종단의 운영은 도전님 유고 시는 중앙종의회에서 중앙종의회 의장을 선출하여 도전님의 직무를 대리하는 것으로 되어 있다. 이것이 도전님의 뜻과 도법에 합당한 것이다. 이외의 방법은 그 어떤 형태든 전부 난법난도다.

 

난법난도는 다른 것이 아니다. 도전님께서 “난법난도란 있는 법을 고치고 없는 법을 만드는 것이다.”라고 하시어 삼척동자도 알아들을 수 있도록 훈시하셨다. 임원들은 중앙종의회의 대의원이므로 종단의 운영이 <도헌>과 도전님의 훈시대로 운영될 수 있도록 해야 하는 책무가 있다. 도인의 죄는 다른 것이 아니라 책무를 이행하지 않는 것이 죄다.

 

도전님이 천왕사에 오시기 전에 비룡스님은 절에 존귀한 손님이 오실 것이라며 대대적인 청소를 시켰다. 도전님과 임원들을 비룡스님이 안내를 하고 임원들에게 설법하기를, 이 절의 삼성각에 모셔져 있는 독성이 지금 중국에 있는데 그분이 한국에 오시면 새로운 세상이 열릴 것이라 하였다. 독성은 도전님을 중국은 중곡동을 의미하는 것이다.

 

대웅전을 지나 약수터에서 약수 한잔을 마시고 삼성각에 올라 독성을 뵈면 독성의 눈이 성성(惺惺)하여 마치 살아계신 분의 눈을 보는 것 같은 느낌을 받는다.

 

삼성각에 내려오면서 대웅전 앞 마당의 오른편에 하늘을 향해 우뚝 솟은 바위가 있는데 마치 하루방을 연상시킨다. 맞은 편에는 ‘한라산 천왕사 사적비’가 있다. 한라산(漢拏山)은 은하수 한, 붙잡을 나, 뫼 산으로 도전님의 존휘와 같은 한자이니 시루 모양의 산굼부리가 상제님을 상징하고, 솥 모양의 성산일출봉이 도주님을 상징한다면 한라산은 도전님을 상징한다.

 

(도전님께서는 정사(1917)년 11월 30일에 충북 괴산군 장연면 방곡리(忠北槐山郡長延面方谷里)의 죽산박(竹山朴) 씨 문중에서 탄강하시니 성은 박 씨이요 존휘는 한경(漢慶)이시고 자함은 경호(景浩)이시며 존호는 우당(牛堂)이시다)

 

한라산 천왕사 사적비에는 도전님께서 현시기 도인들에게 당부하시는 메시지가 담겨 있다. 사적비 측면에 백우거사(白牛居士)의 시가 새겨져 있는데 다음과 같다. 하필 흰소(白牛)다. 흰소는 우리 도를 상징한다.

 

한라산 북쪽 아흔아홉 계곡에 법계를 장엄하는 절이 있으니 천왕사라

(漢拏北麓 九十九谷 法界荘厳 天王褝寺)

불심광명을 대천세계에 두루비추니 시방단월이 기쁜 얼굴로 찾아오네

(佛心光明 照耀大天 十方檀越 随喜雲集)

월서장로가 큰 불사를 이루니 한없는 자비로 널리 중생을 이롭게 하고

(月棲長老 大作佛事 無量慈悲 饒益衆生)

불퇴전의 원력으로 법륜을 굴리니 억겁토록 불법을 더욱 빛나게 하네

(不退原力 常轉法輪 億劫萬世 佛日增輝)

祖室月棲大宗師 住持智悟宗師 總務正輪

佛紀 2565年

公元 2021年 白露之節 白牛居士 謹撰

 

불퇴전(不退轉)! 도전님께서 현시기 우리에게 전하시는 메시지는 이것이다! 불가에서 불퇴전은 한 번 도달한 수행의 경지에서 물러서지 않는다는 뜻이고, 신심이 두터워 흔들리지 않는다는 의미도 있다. 한마디로 신심을 높여 물러서지 않고 쉼 없이 전진하여 수도의 목적을 완성하는 것이다.

 

불퇴전은 우리 도에서 말하면 성지우성(誠之又誠), 진지우진(進之又進)이다. 정성하고 또 정성하며 나아가고 또 나아가 기대하는 목적(도통과 지상천국 건설)에 도달토록 하는 것이다. 현시기 우리 도인들에게 필요한 것이 바로 이 불퇴전의 정신이다. 그것은 종단의 운영과 수도생활에서 <도헌>과 도전님의 훈시를 준행하는 데서 한 걸음도 물러서지 않는 것이고, 도에 대한 마음이 변치 않는 것이며, 수도의 목적인 도통과 지상천국 건설을 이룩하기 위하여 성지우성하고 진지우진하는 것이다. 도주님의 도법이 철도고 우리는 그 철도 위를 달리는 기차인데, 지금 나의 생활 노선이 탈선한 것인지 정로 위에 있는 것인지를 돌아보아야 한다. 정로 위에 있다면 진로를 그대로 하고 목적지에 도달할 때까지 불퇴전의 정신으로 정진하여야 한다.

 

사적비 뒤와 옆으로 산죽이 넓게 분포하고 있다. 한라산의 산죽은 어디에 있어도 그 뿌리는 하나다. 뿌리가 하나로 연결되어 있다. 이것은 도의 연원(淵源)을 상징한다. 모든 도인의 연원은 모두 같다. 모두 상제님 – 도주님 – 도전님의 연원이다. 도인마다 연운(緣運)은 다르지만 연원(淵源)은 모두 같다. 산죽은 이것을 상징한다. 산죽을 거꾸로 하면 죽산이다. 도전님께서 죽산 박씨 아니신가. 상제님께서 세상 사람은 올바로 일러 주는 것을 깨닫지 못한다고 하셨다 (예시 65절). 세상이 막 일러 주는 데 어리석은 자가 깨닫지 못하는 것이다. 강남 갔던 제비가 박씨를 물고 온다는 고대소설이나, 금강산 제1봉인 신선봉의 높이가 1,204m인 것이나, 한라산과 산굼부리, 성산일출봉이 일직선으로 놓인 것이나 시속의 말과 천지자연의 지형지물이 드러내는 것이 전부 도의 이치, 특히 연원의 이치를 나타내는 것이다. 공자가 ‘조문도석사가의(朝聞道 夕死可矣: 아침에 도를 들으면 저녁에 죽어도 좋다)’라 하였듯이, 도인이 연원의 이치(도의 이치)를 확고히 깨우치면 신명인사일반(神明人事一般)이니 죽어도 운수를 받는 것이다.

 

주차장에서 차를 타고 천왕사를 나가다 보면 바로 앞에 ‘국립제주호국원’이 있다. 도전님께서 현충원에 가시어 임원들에게 “별을 단 장성들은 어기에 묻혀 있지만 이름 없이 죽어간 수많은 병사들의 넋은 누가 해원할고. 내가 아니면 누가 하겠느냐.”라고 말씀하셨다. 도전님께서 다녀가신 천왕사 앞에 국립제주호국원이 지어진 것이 결코 우연이 아니다. 도전님께서 다녀가실 때 초라했던 천왕사가 지금은 불사가 크게 일어나 웅장하게 변모한 것도 우연이 아니다.

 

천왕사에서 산굼부리까지 자동차로 36분 거리다.

 

 

* 산굼부리

 

산굼부리는 제주특별자치도의 천연기념물 제263호로 지정된 분화구다. 용암이 분출하면서 지하에 생긴 공간으로 지반이 내려앉아 만들어진 함몰 분화구다. ‘산굼부리’는 제주어로 ‘산에 생긴 구멍’을 뜻한다. ‘굼’은 구멍을 의미하고, ‘부리’는 산꼭대기를 뜻하는 말로, 이를 합친 ‘굼부리’는 산 정상부에 우묵하게 파인 분화구를 가리킨다. 산굼부리는 산 정상에 형성된 함몰형 분화구를 의미하는 제주 고유 지명이다.

 

360여 개의 한라산 기생화산 중의 하나이지만, 다른 기생화산들과는 달리 커다란 분화구를 가지고 있는데, 산체에 비해서 화구의 크기가 비교적 큰 편이라는 점에서 특이하다. 분화구의 폭은 635m로 백록담 분화구보다 크나 비가 와도 물은 고이지 않으며, 분화구 내 일조량의 차이로 난ㆍ온대성 수목이 공존하는 식물의 보고로 다양한 희귀식물들(420여 종)이 한 공간에 존재하는 ‘분화구 식물원’이기도 하다.

 

도전님께서 임원들과 함께 이곳에 오르시어 산굼부리를 가리키시면서 “이것이 뭐여?”하고 임원들에게 물으시자, 한 임원이 “용암이 분출하여 함몰된 웅덩이라고 합니다”라고 여쭈니 도전님께서 “으응, 응뎅이?”라고 되물으시니, 다시 임원이 바로 잡으며 “웅덩이라고 합니다” 하니 다시 “그래 응뎅이?”라고 계속 웅덩이를 응뎅이라고 말씀하시니, 임원들은 왜 도전님께서 그렇게 말씀하셨는지를 밤새 고심하며 궁리해보았다고 한다. 그리고 나서 깨달은 것이 응뎅이는 결국 양산도라는 것이다. 사람의 엉덩이는 양쪽으로 불록하게 산처럼 솟아있는 것이니 양산(兩山)이고 이곳 산굼부리는 상제님을, 성산일출봉은 도주님을 상징하므로 응뎅이는 양산인 연원을 말씀하신 것임을 깨달은 것이다.

 

산굼부리는 깊이 132m, 폭은 약 635m로 거대한 시루 형태의 모양이고, 백록담보다 넓지만 백록담처럼 물이 고이지 않는 것은 시루에 물을 부으면 다 빠져나가는 것과 같은 이치다. 따라서 산굼부리는 시루 증, 메 산 존호가 증산이신 상제님을 상징한다.

 

산굼부리를 내려오면 근처에 보말칼국수를 잘하는 집이 몇 군데 있다. 여기서 점심 식사를 하고 성산일출봉까지는 자동차로 34분 걸린다.

 

 

2. 오후 일정

 

* 성산일출봉

 

성산일출봉은 제주도의 다른 오름들과는 달리 마그마가 물속에서 분출하면서 만들어진 수성 화산체다. 화산활동 시 분출된 뜨거운 마그마가 차가운 바닷물과 만나면서 화산재가 습기를 많이 머금어 끈끈한 성질을 띄게 되었고, 이것이 층을 이루면서 쌓인 것이 성산일출봉이다.

 

바다 근처의 퇴적층은 파도와 해류에 의해 침식되면서 지금처럼 경사가 가파른 모습을 띄게 되었다. 생성 당시엔 제주 본토와 떨어진 섬이었는데, 주변에 모래와 자갈 등이 쌓이면서 간조 때면 본토와 이어지는 길이 생겼고, 1940년엔 이곳에 도로가 생기면서 현재는 육지와 완벽하게 연결되어 있다.

 

성산일출봉 정상부에는 동서 길이 450m, 남북 길이 350m, 최대 깊이 89m에 달하는 말굽형 분화구가 발달해 있으며, ‘아흔아홉봉’라 불리는 기암들이 분화구를 왕관처럼 둘러싸고 있다. 그 모양이 마치 성(城)가 같다 하여 성산(城山)이라 하였고, 옛 명칭은 전체 모습이 솥과 같아 ‘솥산’이라 하였다. 또한 해가 뜨는 모습이 장관이라 하여 ‘일출봉(日出峰)’이라는 이름이 붙었다.

 

성산일출봉에는 제주의 아픈 역사도 간직하고 있다. 1943년에는 일본군이 이곳을 요새화하기 위해 일출봉 해안 절벽에 24개의 굴을 팠다. 굴속에 폭탄과 어뢰 등을 감춰두고 일전에 대비했지만 제대로 사용하지 못하고 패전하였다. 이 굴은 이후 해녀의 탈의장으로 사용되기도 했다. 성산일출봉과 본토를 잇는 길목은 간조 때 길이 터진다 하여 터진목이라 불렀는데, 이곳과 일출봉의 우뭇개 일대에서 4·3항쟁 당시 많은 민간인이 토벌대에 의해 목숨을 잃었다.

 

성산일출봉 정상에 이르는 가파른 계단 길은 숨이 가쁘나, 넉넉히 20분이면 꼭대기에 다다른다. 정상에서 보이는 너른 분화구와 그 뒤로 펼쳐지는 바다의 풍경은 제주의 다른 오름과는 전혀 다른 웅장한 느낌을 준다. 예부터 이곳 정상에서 바라보는 일출 광경은 영주 10경(제주의 경승지) 중에서 으뜸이라 하였고, 이에 매년 12월 31일에는 성산일출 축제가 열린다.

 

성산일출봉이 도주님을 상징한다는 것은 어렵지 않게 알 수 있다. 분화구의 형태가 말굽형이고 옛명칭이 솥산이니 솥 정(鼎) 자, 정산(鼎山)이다. 일출은 무극을 상징한다. 일본군이 절벽에 굴을 판 숫자도 24개다. 12월 마지막에 축제를 여는 것도 24절후 = 12월 = 4철로 도주님을 상징하는 수리다.

 

성산과 관련된 전설에도 옥황상제로부터 비롯된 것이 있다. 예로부터 제주는 옥황상제를 중심으로 선계(仙界)의 신(神)들이 군집해 있었다. 옥황상제를 호위하기 위하여 서쪽은 오백장군에게 동쪽은 천하에서 가장 용맹하고 지략이 뛰어난 장군 셋에게 맡기어 경계(警戒)를 살피도록 하였다. 오랜 세월 동안 장군 셋은 변함없이 그곳을 지키다, 훗날 모두 바위로 변하였다고 한다. 그곳이 바로 성산일출봉이며, 별장바위(등경바위), 금마석(초관바위), 대장군바위(코끼리바위)가 그 바위이다.

 

아흔아홉봉의 기암에 대한 전설은 이러하다. 100마리의 서로 다른 지상의 동물들이 모이면, 천상으로 승천(昇天)할 수가 있다는 소문이 퍼지면서, 그 개체수도 늘어만 갔다. 그런데 100마리 중 하나가 부족한 99마리에서 멈추고 말았다. 먼저 온 동물들은 나머지 1마리만 더 오기를 학수고대하다, 모두 성산의 굼부리를 감싼 채 바위로 변해버렸다고 한다.

 

정상에서 내려오는 길을 내려오다보면 성산의 측면이 보인다. 한눈에 보아도 뱀 머리에 용 꼬리의 형상이 눈에 들어온다. 상제님께서 교운(運)을 보리라 하시며, “나의 형체는 사두 용미(蛇頭龍尾)니라” 하신 말씀이 떠오른다. 우리 도의 운세가 사두용미와 같이 처음은 미약하나 나중은 크게 창대하게 되리라는 말씀이다. 우리 도가 이렇게 갈수록 창대하게 되는 확고한 담보는 무엇인가?

 

상제님께서 교운을 굳건히 하시고자 이것에 관해 말씀하셨다. 이것은 무엇인가? 이것이 우리 도가 갈수록 창대해지는 확고한 담보다. 잠시 멈추고 심호흡을 하며 이것이 무엇인지 깊이 생각해보자. 이것이 즉각적으로 떠오르는 것이 정상이다. 이것을 모르면 헛수도하고 있는 것이다.

 

 

* 표선해수욕장

 

표선해수욕장은 매우 가는 모래의 경사가 거의 없는 평탄한 사빈이다. 연안류에 의해 패각류 파편들이 해안까지 운반, 퇴적되어 형성되었다. 동쪽 해안선에는 높이 2~3m의 사구층과 사구층 속에 패총이 포함되어 있다. 밀물이 되면 사빈의 대부분이 물에 잠긴다. 길이는 다소 짧지만, 폭이 313m로 도내에서 가장 폭이 넓고 완만한 경사를 가진다.

 

표선해수욕장은 백사장이 아름다운 해수욕장으로 유명하다. 표선해수욕장의 넓은 모래밭은 썰물 시 둥근 백사장처럼 보이고, 밀물 시 수심이 낮은 애매랄드빛 원형 호수처럼 보여 경관이 아름답다.

 

표선해비치해변이라고도 하는데 ‘해비치’란 해가 비친다는 의미이며, 마을 이름과 결합해 해변 이름이 명명되었다. 일출을 정면으로 바라볼 수 있어 아름다운 일출 명소로도 유명하다.

 

어싱(Earthing), 맨발 걷기 하기에 바닷가 모래사장은 최적의 장소다. 이곳의 모래는 입자가 곱고 바닷물은 맑고 투명하다. 이곳에서 단체로 맨발걷기하기를 추천한다. 어싱(Earthing)은 지표면의 전기적 에너지와 몸을 ‘접지’해 전하를 균형시키고, 그 과정에서 활성산소(자유라디칼)를 중화해 염증을 줄이고 질병 치유에 탁월한 효과가 있다. 맨발로 땅을 걸으면 대지의 음전하가 체내에 들어와 질병의 원인인 활성산소를 중화해 치유하는 원리다. 가까운 산이나 강가, 바닷가에서 맨발 걷기를 꾸준히 하면 안심(安心) 안신(安身)에 도움이 된다.

 

성산일출봉은 일출이 장관이므로 이곳부터 시작하여 코스를 거꾸로 밟는 것도 좋다. 성산일출봉, 표선해수욕장, 산굼부리, 천왕사, 영주산 순으로 진행한다.

 

 

[제주도 종교문화답사의 목적]

 

제주도 종교문화답사의 목적은 상제님과 도주님, 도전님으로 이어지는 연원의 진리에 대한 자각과 인식을 확고히 하는 데 있다. 도전님께서 훈시하셨듯이 대순진리의 근본은 상제님과 도주님, 도전님으로 이어지는 연원체계다.

 

도전님께서 “신앙의 체계를 종통의 정립으로 확립하면 시시비비(是是非非)가 없는 신자가 되어 수도하게 되므로 마침내 활연 관통의 길을 얻게 되리라.”(1985. 6. 17)​ 하셨고, “도통의 근원은 연원도통(淵源道通)이다.”(1989. 1. 6) 하셨으며, “상제님, 도주님, 나(도전님)로 이어지는 연원 체계가 진리의 근본이다.”(1989. 3. 18) 하셨다.

 

우리 도는 천지의 대도(大道)다. 우리 도의 이치는 천지가 조판될 때부터 정해진 것이므로 천지자연에 우리 도의 이치, 연원의 이치가 새겨져 있는 것이다. 과거 제주연수 때나 현재의 제주도 종교문화답사에서도 천지자연에 새겨진 연원의 이치를 밝히고 드러내어 대도에 대한 신심(信心)을 심심화(深深化)하는 데 그 목적이 있는 것이다.

]]> 운영자 Mon, 13 Apr 2026 00:14:59 +0900 위험을 무릎쓰고 한국의 천기를 누설한 예언가 2026년 미래 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=48

https://youtu.be/m7j2hSISDEo

]]> 운영자 Thu, 08 Jan 2026 07:41:10 +0900 일월오봉도는 예언서, 데몬헌터스가 세계에 알리다. "한민족이 세계의 중심이 된다" http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=47

https://youtu.be/gWDRYwaPLfo?si=9r0NdECq9o24GlQI

]]> 운영자 Sun, 14 Dec 2025 08:08:38 +0900 대순진리회 수도의 6단계 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=46 질문) 주문을 강하게 읽으면 취정(聚精)에 들기 쉽다고 하셨는데, 어떤 상태를 말씀하시는 건가요?

 

"수련할 때 주문을 강하게 읽지 말고 부드럽게 읽어라. 강하게 읽으면 취정(聚精)에 들기 쉽다. 취정에 들었을 시, 손을 대지 말고 여러 사람이 모여 주문을 슬슬 읽어 나가라. 유(柔)하게 읽어 나가면 취정이 풀린다." (1988. 4. 21)

 

* 취정회신(聚精會神)이라는 말이 있습니다. 모을 취, 정기 정, 모을 회, 신령 신으로 ‘정신을 가다듬어 한군데에 모으다’라는 뜻으로 중국 한나라 시대 문인 왕포의 <성주득현신송>에서 유래했으며, 군신(君臣)이나 여러 사람의 지혜를 한데 모으는 데서 비롯되었습니다.

 

한의학에서는 ‘정(精, 水)’과 ‘신(神, 火)’이 조화를 이루는 상태를 의미하며, 이는 신장(腎臟)과 심장(心臟)의 건강과도 연결된다고 봅니다.

 

취정(聚精)'은 한자로 모을 취(聚)와 정기 정(精)을 써서, 글자 그대로는 '정신(혹은 정기)을 모으다'라는 의미를 지닙니다. 이는 단순히 집중하는 것을 넘어선, 깊은 영적인 수련 상태를 일컫습니다.

 

수련의 맥락에서 '취정'은 다음과 같은 상태를 의미한다고 볼 수 있습니다.

 

1) 심신의 안정과 집중: 수행자가 외부의 번잡함과 내면의 잡념에서 벗어나 심신이 극도로 편안해지고 안정되는 상태를 말합니다. 이 단계에서는 정신이 한 곳으로 모이면서 흐트러짐이 없고, 마치 물이 고요해지듯 맑아집니다.

 

2) 무아(無我)의 경지: 자아 의식이 희박해지고, 나와 외부의 구분이 사라지는 '무아'의 경지에 들어서는 상태를 포함합니다. 이는 개인이 지닌 작은 '나'를 넘어선 더 큰 의식과의 연결을 의미하며, 자신과 우주가 하나 되는 듯한 감각을 경험할 수 있습니다.

 

3) 기운의 응축: 수련을 통해 얻어진 순수하고 무한한 기운(에너지)이 몸 안에 자연스럽게 모이고 응축되는 것을 말합니다. 이는 단순한 신체적 활력을 넘어선, 영적인 성장을 위한 근원적인 에너지가 충만해지는 상태입니다.

 

4) 청정한 상태: 어떠한 삿된 방법이나 욕심 없이 오직 바른 도리를 따를 때 도달할 수 있는 청정하고 맑은 의식 상태를 의미합니다. 부정적인 에너지나 생각이 완전히 사라지고 순수한 정신만이 남는 상태인 것이죠.

 

쉽게 말해 '취정'은 육체적, 정신적, 영적인 모든 면에서 깊은 평화와 집중을 이루어 순수한 에너지를 한 곳에 모으고, 자아를 초월하여 우주적 의식과 연결되는 매우 깊은 수련 단계를 의미한다고 할 수 있습니다.

 

<대순지침>에 취정에 대해서 이런 성구가 있습니다. “수도의 제 규정을 엄수하고 삿된 방법을 취하지 않아야 청정의 경지에 이르러 취정(聚精)이 되는 것이다.”

 

* 공부 시 거치게 되는 수도의 6단계는,

봉축(奉祝) – 번뇌(煩惱) – 신고(身苦) - 난입(亂入) - 취정(聚精) - 개안(開眼)입니다.

 

: 수도는 마음을 깊이 가라앉히고, 위에 계시는 상제님을 영원히 모신다는 정신(情神)을 단전(丹田)에 연마(鍊磨)하여 영통(靈通)의 통일을 목적으로 한다. 정성스럽고 공경하고자하는 한 가지 생각을 끊임없이 지속시키며, 지극한 정성으로 소정(所定)의 주문을 봉송하는 것을 한 예로 들 수 있습니다. 이러한 수도 공부의 과정에는 봉축(奉祝)ㆍ번뇌(煩惱)ㆍ신고(身苦)ㆍ난입(亂入)ㆍ취정(聚精)ㆍ개안(開眼) 순으로 설명될 수 있습니다.

 

1) 봉축(奉祝) : 도전님께서 정하신 장소에서 향을 피운 후 법좌(法坐)를 하고 봉축주(奉祝呪)의 주문을 봉송하면서 영통(靈通)에 이르도록 상제님께 간청하는 단계입니다.

 

2) 번뇌(煩惱) : 태을주 주문을 연속하여 읽어 나가면 첫 번째 나타나는 단계입니다. 이 단계는 사람이 마음에 가지고 있는 잡념을 제거하여 마음을 깨끗하게 하는 과정인데, 이 과정에서 잡념을 제거될 때 번뇌가 일어납니다. 즉 종이나 칠판에 새로운 글을 쓰고자 할 때 종이나 칠판에 있는 기존의 글씨나 낙서를 지우는 것과 같은 이치입니다.

 

3) 신고(身苦) : 태을주 주문을 읽어 나가는 과정에서 두 번째 나타나는 단계입니다. 이 단계는 사람이 몸에 가지고 있는 탁하고 나쁜 기운을 제거하여 상(傷)한 것이 전혀 없는 완전한 육체를 만들어 가는 과정인데, 이 과정이 진행될 때 몸에 고통이 옵니다. 즉 평소 생활에서 남에게 거만하고 무례하게 행동하거나 폭언(暴言)을 함부로 하면 척을 짓게 되고, 척을 지으면 몸에 척이 응하게 되니 당연히 몸이 상하게 됩니다. 이렇게 상한 몸을 고치는데 고통이 따릅니다. 따라서 평소 수도에서 모든 일에 공경심을 가지고 임하는 자세가 부족하면 신고 단계가 오래 갑니다.

 

4) 난입(亂入) : 태을주 주문을 읽어 나가는 과정에서 세 번째 나타나는 단계입니다. 이 단계는 인간의 그릇을 측정하는 단계인데, 이 단계에서는 유혹, 공포 등이 옵니다. 즉 평소 생활에서 정신이 나약하여 어려움을 극복하는 힘이 약하거나, 죽음이 두려워서 정의(正義)를 저버리거나, 잡신이 만들어 낸 공포에 기절을 하거나 신명이 만들어 낸 유혹에 넘어가 상식 밖의 행동을 하여 난입의 과정을 통과하기가 어렵습니다.

 

5) 취정(聚精) : 태을주를 읽어 나가는 과정에서 네 번째 나타나는 단계입니다. 이 단계는 주문 봉송이 청산유수와 같으며 마음과 몸은 편안하여 무아(無我)의 경지로 들어서면서 몸에 무한한 기운이 모이는 단계입니다.

 

6) 개안(開眼) : 주문 봉송의 다섯 번째 나타나는 단계입니다. 이 단계는 영통의 단계이며 천ㆍ지ㆍ인 삼계와 과거ㆍ현재ㆍ미래의 모든 사실과 이치에 통하여 무소부지(無所不知)와 무소불능(無所不能)의 단계로 접어듭니다. (대진대학교 대순종학과 박용철 교수, <道通眞境에 대한 理解>, 1998, pp.370~371.)

 

대순진리회 수도의 6단계: https://youtu.be/dk8hlreY05U?si=QQ7ljXhYCejs3OMU

 

여주도장 정각원 외수임원실에 있는 수련반 필수 사항을 적은 액자 1번에는 “정신을 모으지 않고 주력(呪力)을 얻는 데 힘쓴다”라고 기술되어 있습니다.

 

공부 시 일어나야 하는 취정이 평소 수련 시에 일어나면 정신을 잃는 상태가 되므로 거짓 취정에 들지 않게 정신을 모으지 말고 태을주의 주력을 얻기 위해서 주문만을 읽어가라고 하신 것입니다.


https://cafe.daum.net/taosamo/FXIB/60

]]> 운영자 Sun, 10 Aug 2025 08:15:59 +0900 『바가바드 기타』의 가르침 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=45 『바가바드 기타』의 가르침

 

『바가바드 기타』는 세계에서 가장 방대한 대서사시이자 인도 고전문화의 백과사전격인 『마하바라타』 중 18장으로 구성된 종교문학서로 『베다』, 『우파니샤드』와 더불어 힌두교의 3대 경전이라 할 수 있습니다. 『베다』는 알다(知)는 뜻이고 『우파니샤드』는 스승의 발아래 가까이 앉아 비전의 가르침을 받는다는 뜻이며, 『바가바드 기타』는 지존자, 신의 노래라는 뜻입니다.

 

이 세 가지 경전의 등장 시기는 힌두교의 역사를 구분하는 주요한 지표가 되기도 하는데, 초기 힌두교는 『베다』 경전이 자연신, 다신에 대한 찬가와 제의문으로 이루어졌듯이 신과 인간의 이원론적인 세계관에 기초하여 신에 대한 제사와 찬미를 통하여 기복이라는 원시종교의 형태를 지녔고, 『베다』의 신들과 제사의례에 관한 관심이 희석되면서 등장한 『우파니샤드』에서는 철학적, 신비적인 문제에 관한 관심이 고조되면서 일원론적인 세계관에 기초한 범아일여(梵我一如) 사상이 대두되어 힌두교의 사상을 대표하는 기본요소로 자리를 잡게 됩니다. 힌두교의 대표 사상 중의 하나의 업과 윤회 사상의 실마리가 『우피니샤드』에서 보이기 시작합니다.

 

후기 힌두교의 대표 문헌인 『마하바라타』의 일부인 『바가바드 기타』는 인도를 비롯하여 전 세계적으로 널리 애독되어 힌두교를 이해하는 핵심 교전으로 논의되기도 합니다. 『바가바드 기타』에서는 범아일여의 사상과 함께 절대자 신이 인격 신으로 화신하여 대중을 구원하는 아바타 개념이 더하여져서 대중은 인격 신을 존숭하고 신뢰하는 대중적인 신앙형태가 인도 전역에 자리 잡는 계기를 마련하게 됩니다.

 

『바가바드 기타』는 마하트마 간디가 머리맡에 두고 늘 애독하였다고 하고, 우리나라를 ‘동방의 타오르는 등불’이라고 예찬하였던 인도의 시성 타고르, 그리고 미국의 위대한 자연 사상가인 소로우 등이 이 책에서 많은 영향을 받았다고 하며, 애플과 아이팟으로 유명한 스티브 잡스 또한 이 책을 통해 힘든 상황을 극복하였다고 합니다. 골프를 소재로 한 영화, ‘베가번스의 전설(윌 스미스 주연)’의 원작 소설도 『바가바드 기타』의 가르침을 근간으로 하고 있습니다.

 

『바가바드 기타』는 아르주나라는 몰락한 판두 왕국의 다섯 왕자 가운데 셋째 왕자와 전차 몰이꾼인 크리슈나와의 대화 내용으로 아르주나가 사촌들과의 전쟁을 앞두고 갑자기 삶과 죽음에 대한 회의에 빠진 채, 전쟁할 것인가 말 것인가 갈등에 고민하면서 전차 몰이꾼으로 변장한 신 크리슈나에게 질문을 던지는 것으로부터 시작합니다.

 

크리슈나는 생사의 문제, 진정한 자아의 존재 여부, 신의 실체와 신과 인간의 관계에 관한 문제, 영적인 삶과 해탈에 이를 수 있는 구체적인 방법론들까지 친절하게 가르쳐 줍니다.

 

『바가바드 기타』는 『우파니샤드』가 제시한 우주의 통일 실재로서의 브라만과 그 실재의 개별적인 내재적 실재인 아트만이 동일하다는 일원론적 세계관과 업과 윤회의 사상을 바탕으로 사람의 영혼은 불멸하며 개인의 업에 따라 윤회 전생한다는 것, 사람들은 아트만의 존재를 인식하지 못하고 욕망과 번뇌에 사로잡혀 옳지 못한 악업을 짓고 그 원인으로 윤회하게 되는데 자신의 진정한 자아인 아트만을 깨닫고 집착이 없는 행위를 통하여 선업을 짓고 절대자를 숭신함으로써 해탈의 길을 갈 수 있다는 점을 강조합니다.

 

힌두교의 해탈에 이르는 세 가지 길 - 지혜의 길, 카르마의 길, 신애(神愛)의 길 - 에서 『우파니샤드』는 명상과 사색을 통한 지식의 길을 강조하였다면 『바가바드 기타』는 집착 없는 행위를 통한 카르마의 길을 제시하고 있습니다.

 

현재 이원성이 만연한 세상에서 『우파니샤드』와 『바가바드 기타』에서 제시하는 일원론적인 세계관은 사물의 본질을 바로 알고 판단을 내려놓고 시비와 갈등을 종식시키는 평화로운 인간관계를 형성하는데 큰 효용이 있습니다. 사람들이 분리의식에 사로잡혀 너와 나를 구분하고 다르다는 것을 불편하게 여겨 시비와 판단을 붙이는 데서 마음의 분란은 식지 않고 사람들 사이의 쟁투는 잠잘 날이 없습니다. 사물을 판단하여 심판하는 것은 모든 분란의 화근이 됩니다.

 

다르다고 비난할 것이 아닙니다. 다른 것은 아름다운 것입니다. 초록은 동색이라고 그런 것만 있다고 한다면 우리가 보는 아름다운 명화는 창작될 수 없습니다. 판단을 내려놓고 사물을 있는 그대로 아름답게 보는 것은 이원성을 극복하는 지름길입니다.

 

『전경』에 “악장제거무비초(惡將除去無非草)요, 호취간래총시화(好取看來總是花)”(교법 1장 11절)라 하였습니다. 일단 안 좋게 보아 없애고자 한다면 잡초가 아닌 것이 없고, 좋게 보아 취하고자 한다면 꽃이 아닌 것이 없는 법입니다. 보는 사람의 마음가짐을 어떻게 갖는가에 따라서 사물에 대한 입장과 태도는 근본적으로 달라지는 것입니다. 결국 『바가바드 기타』에서 전쟁터를 신과 인간이 대화하는 장소로 삼은 것도 인간 각자의 내면의 전쟁을 상징하는 것이고 세상을 바꾸는 근본은 세상을 바꾸는 행위가 아닌 자신의 진성(眞性 = 아트만)을 깨달아 세상에 대한 입장과 태도를 바꿈으로써 변화를 일으키는 것이 세계의 평화에 대한 근본적인 해결책이라는 것을 의미합니다.

 

이점은 우리 도(道)의 목적이 지상천국 건설이고 그 과정으로서 개인적으로는 무자기(無自欺)를 근본으로 정신개벽을 이룬다는 것과 궤를 같이한다고 볼 수 있습니다.

 

이원성을 극복하고 의식의 통합성을 이루는 구체적인 실천방안으로서 『바가바드 기타』는 집착과 결과에 대한 기대가 없는 행위를 제시하는데, 『전경』에는 “선자사지 악자개지(善者師之 惡者改之)” (행록 3장 44절)라는 표현이 있습니다. 하나의 사안에 대하여 상대방에 관한 판단과 심판을 멈추고 그것을 내적으로 관조하여 자신을 성찰하는 덕목으로 삼고 내면의 평화를 유지하며 나아가 타인과의 상생 관계를 유지 발전시켜 나갈 수 있는 금과옥조라 할 수 있습니다.

 

선한 것은 스승으로 삼고, 악한 것은 고칩니다. 남들이 잘하는 것은 “나도 그를 본받아 그와 같이 잘해야지” 하고, 남이 잘못하는 것을 보면 자신이 판단하고 심판하여 비난을 일삼는 것이 아니라 자신은 그러한 점이 없는지를 먼저 살피고 “나는 저렇게 하지 말아야지” 하며 고쳐서 배운다면 이원성과 판단의 늪에 빠져 자신의 마음을 전쟁터로 만드는 어리석은 행위는 하지 않게 될 것입니다. 남의 눈의 티끌은 보면서 제 눈의 들보는 보지 못하는 우를 너무도 자주 범하는 현대인들에게 선자사지 악자개지의 가르침은 매우 필요하면서도 적절한 교훈이 될 것입니다.

 

명상과 사색의 길을 강조하는 『우파니샤드』에 비하여 『바가바드 기타』는 집착 없는 행위를 통한 영적인 삶을 주창하는데, 『바가바드 기타』 3장 20절에 의하면 “사람이 온전함에 이르는 것이 당연한 행동의 실천에 의한 것이니, 너도 이 세상의 유지를 위해서 스스로 일하지 않으면 안 된다.”라고 했는데 상제님께서도 “글도 일도 않는 자는 사농공상(士農工商)에 벗어난 자이니 쓸데가 없느니라.” (교법 1장 61절)고 하셨습니다.

 

힌두교에서 해탈에 이르기 위한 지혜의 길과 행위의 길은 조화롭게 통일되어야 합니다. 『바가바드 기타』는 그것을 아트만을 각성하고 집착이 없는 적절한 행위를 하며 절대자를 끊임없이 숭신하는 것을 통하여 종합하고 있습니다. 또한, 영적인 삶의 네 단계로 학생기, 가장기, 은둔기, 고행기를 설정하고 그중에서도 가정을 가지고 가정의 책임을 다하는 가장기를 가장 중요시 여기면서 이 과정을 거치지 않고서는 해탈을 얻을 수 없다고 합니다.

 

우리도 수도 생활을 한다고 하면서 가정생활이나 사농공상의 직업을 소홀히 한다는 것은 있을 수 없습니다. 해원상생(解冤相生)과 보은상생(報恩相生)의 양대 도리를 생활 속에 구현하면서 훈회와 수칙의 생활화와 천지, 부모, 국가사회, 직업, 스승의 은혜에 보답하는 5대 보은01을 실천하는 것은 개인의 수도의 목적과 대순진리회의 목적을 완성하는 데 필수불가결한 요소이기 때문입니다.

 

여기서 힌두교의 해탈에 이르기 위한 세 가지의 길 또한 우리 도에서는 교리체계와 실천수행의 과정을 통하여 완성적인 형태로 구현되고 있습니다. 『전경』의 가르침과 포덕, 교화, 수도사업을 통하여 깨달음의 길을 열어가고 - 지혜의 길, 훈회와 수칙, 5대보은의 실천으로 윤리도덕을 숭상하며 인간의 사회적 도리를 다하며 - 카르마의 길, 현존하는 그 어떤 종단보다 신앙의 대상인 하느님에 대한 성ㆍ경ㆍ신이 지극하다는 것 - 신애의 길 -이 고등종교로서 기성의 종교와 대별되는 종단 대순진리회의 면모입니다.

 

『우파니샤드』는 우주의 궁극적 실재로서의 브라만(梵)과 인간존재의 핵이자 인격의 근본 원리로서의 아트만(我)의 동일성을 설파하는데, 이 관계 또한 대순진리회의 신조에 잘 나타나 있습니다. 『대순진리회요람』에서 신조의 삼요체, 성ㆍ경ㆍ신 중의 성(誠)의 해설, “도즉아(道卽我) 아즉도(我卽道)의 경지에서 만화도제(萬化度濟)에 이바지할지니…”라는 구절이 그것입니다. 여기서 도(道)가 곧 브라만이고 아(我)가 바로 아트만이라고 볼 수 있습니다. 아트만은 인간의 진정한 자아(自我)를 상징하는 용어로 수도를 통하여 진실하고 순결한 인성(人性)의 본질을 회복한 본진(本眞)을 의미한다고 볼 수 있기 때문입니다.

 

『바가바드 기타』에 의하면 사람들이 일반적으로 생각하고 있는 ‘나’는 ‘진정한 나’가 아닙니다. 흔히 자신의 육체나 마음을 ‘나’라고 생각하는데, 이것이 모든 불행의 근원이 됩니다. 조금 더 생각해 보면 ‘나의 몸, 나의 마음, 나의 영혼…’이라는 말을 사용하는 것으로 보아서는 몸과 마음, 영혼의 너머에 더 근원적인 ‘나’가 존재하는 것으로 여겨지며 이것이 도즉아 아즉도의 경지에 이른 ‘나’, 아트만이 되는 것입니다. 도주님께서는 “나의 가장 지극한 보배가 바로 심령(吾至寶之 心靈)”(교운 2장 41절)이라 하셨습니다.

 

우리 수도인들이 도즉아(道卽我), 아즉도(我卽道)의 경지에서 군생만물의 제도에 이바지하는 첩경은 다른 데 있지 않고 하느님께서 베풀어주신 진법을 올바르게 수행하는 데 있습니다. 상제님의 유지(遺志)와 도주님의 유법(遺法)을 떠나 다른 방식의 수도법방을 따르면서 수도의 목적을 완성하고자 하는 것은 산에서 물고기를 구하고 물에서 범을 잡으려고 하는 것과 같이 어리석은 짓입니다.

 

상제께서는 “나의 도는 삼천이라야 이루어진다.”(예시1장 87절) 하시고, 도주님께는 “나의 지극한 보배는 심령이니 나의 심기를 바르게 하고 나의 의리를 세우고 나의 심령을 구하여 상제님의 임의에 맡기라(正吾之心氣 立吾之義理 求吾之心靈 任上宰之任意).”(교운 2장 41절) 하셨으며, 도전님께서는 만수도인들에게 “도주님의 포유하신 인도에 따르라.”02하셨습니다.

 

『대순지침』의 개전의 수도생활, “1. 도주님의 포유하신 인도에 따르라, 2. 허물을 고쳐 바른 수도자가 되라, 3. 겁액을 극복하라.”는 세 가지 덕목은 현 시기 우리의 수도에서 깊이 있게 각인해야 할 수도생활의 모본(模本)입니다.

 

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01 『대순회보』, 112호, pp.14~19, 참조.

02 『대순지침』, p.90.


https://cafe.daum.net/taosamo/FXIB/57



]]> 운영자 Thu, 14 Dec 2023 10:13:21 +0900 공과격(功過格) : 공덕과 죄과를 기록한 표 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=43 공과격(功過格) : 공덕과 죄과를 기록한 표

공과격(功過格)이란 예전부터 중국의 민가에서 전해내려오는 일종의 권선서로
사람의 여러가지 일상행위를 공(功;선)과 과(過;악)로 나누어 열거한 후
각 행위에는 각각 점수를 붙여 매일매일 자신의 행위를 스스로 채점하게 되어있다.
그리고 그 점수를 가감하여 매일매일의 계(計)를 내어보고 연말에는 총계를 내어본 후
자신의 행위에 만일 악행이 많으면 이를 개선하고
선이 많으면 더욱더 선행을 쌓기에 힘쓰게 된다.

선행을 거듭하면 복을 받아 장생부귀(長生富貴)한다는 사상은 예부터 있었으나
이와 같이 점수로 표시하게 된 것은 송대(宋代) 이후이다.
많은 종류와 판본(版本)이 있으나 송(宋)나라 범중엄(范仲淹),
명(明)나라 원황(袁黃)의 《공과격》이 알려져 있다.

이런한 공과격이 전래되어 조선초부터 민가에 널리 유포되어 윤리생활에 상당한 영향을 미치게 되는데
공과격이 이렇게 널리 유포된 이면에는 인과응보사상이 깔려있기 때문이다.
인과응보란 선행을 많이 베풀면 언젠가는 받드시 복(福)을 받게 되고
악업(惡業)을 지으면 결국 벌을 받게 된다는 소박한 윤리사상으로
옛사람들은 복을 받기위해 공과격이란 장부책까지 만들어놓고
조금이라도 더 선행을 베풀기위해 매일매일 자신의 행위를 점검했던 것이다.

공과격은 민간신앙으로서의 도교적 성격을 띠고 있으며, 일종의 선악의 손익 대차대조표와 같은 역할을 한다.

▷ 100 점짜리 공덕 (功德 : 현재 또는 미래에 행복을 가져올 선행(善行)
*한 사람 죽는 것을 구제해 주는 것
*한 여자의 정절을 지켜 주는 것
*한 자녀를 물에 빠뜨려 죽이려고 하는 것을 저지하는 것(기타 여러 죽음을 저지하는 것)
*다른 사람의 자손(후사)를 이어 주는 것

▶ 100 점짜리 죄과(罪過 : 죄가 되는 악이나 그릇된 허물)
*한 사람을 죽게 만드는 것
*한 부녀의 정절을 잃게 하는 것
*다른 사람이 한 자녀를 물에 빠뜨려 죽이도록 찬조하는 것(기타 여러 죽음으로 유도하는 것)
*한 사람의 후사를 끊는 것

▷ 50점짜리 공덕
*낙태를 못하게 하는 것
*욕망에 오염되려고 하는 처지에 부딪쳐서도 정도(正道)를 지키고 오염되지 않는 것
*의지할 데 없는 사람을 거두어 양육해 주는 것
*주인없는 해골(시신)을 거두어 장례 지내 주는 것
*한 사람이 유랑을 안하도록 구해 주는 것
*한 사람이 유배나 징역등의 중죄 짓는 것을 모면하도록 구해 주는 것
*한 사람의 원통(억울)을 씻어(풀어)주는 것
*좋은 말 한 마디 해서 그 이익이 백성에게 미치는 것

▶ 50점짜리 죄과
*한 번 낙태하는 것
*한 쌍의 결혼을 파경에 이르게 하는 것
*한 해골을 버리는 것
*남의 아내나 딸을 범하려고 꾀하는 것
*한 사람을 못 살게 굴어 떠돌도록 만드는 것
*한 사람에게 유배나 징역의 중죄를 짓게 만드는 것
*한 사람에게 불충, 불효나 큰 죄악을 짓게 교사하는 것
*백성에게 해를 끼칠 한 마디의 말을 하는 것

▷ 30점짜리 공덕
*한 뙈기 장지(묘지)를 땅이 없는 사람에게 제공하는 것
*비행을 저지른 한 사람을 교화하여 행실을 바꾸게 하는 것
*한 수계 제자를 인도하는 것
*부부간의 이별,이혼,싸움,파탄 등의 불화를 화해시켜 다시 살게 하는 것
*주인 없이 버려진 아이를 데려다 기르는 것
*한 사람의 덕을 이루도록 도와 주는 것

▶ 30점짜리 죄과
*근거없는 비방을 지어 한 사람을 모욕, 훼손하거나 함정에 빠뜨리는 것
*남이 사사로이 은밀히 어떤 나쁜 짓을 행하려다 참회하여 그만둔 일을 적발하여 떠벌리는 것
*한 사람에게 소송을 교사하는 것
*한 사람의 청정한 계율을 훼방 수행을 훼방 놓는 것
*스승과 어른을 배반하는 것
*부모 형제에게 거역, 반항하는 것
*사람의 골육지친을 이간시키는 것
*흉년에 오곡을 사재기해 놓고 폭리를 취하는 것

▷ 10점짜리 공덕
*덕망 있는 사람을 천거하여 인도하는 것
*한 사람의 해악을 제거해 주는 것
*모든 법문과 경전(진리의 말씀)을 편찬하는 것
*의술이나 약 처방으로 한 사람의 중병을 치료해 주는 것
*지극히 덕 있는 말을 하는 것
*부릴 수 있는 재력과 권세가 있는데도 그것을 부리지 않는 것
*자기에게 속박된 첩이나 노비를 잘 대해 주고 해방시켜 주는 것
*사람에게 보답할 힘이 있는 짐승의 생명을 구해 주는 것

▶ 10점짜리 죄과
*덕망 있는 사람을 배척하고 따돌리는 것
*나쁜사람을 천거하여 등용시키는 것
*고아를 능욕하거나 과부를 핍박하는 것
*절개 잃은 한 과부를 받아들여 소실로 거느리는 것
*중생을 죽일 수 있는 기구 하나를 간직해 두는 것
*존친이나 스승, 휼륭한 이에게 악담(욕설)하는 것
*남을 해칠 수 있는 독약을 만들거나 조재하는 것
*관리가 죄수에게 불법 고문하는 것
*모든 정법 경전을 훼손하거나 파괴하는 것
*경전을 읽을 때 마음 속에(단순한 잡념망상이 아니라 죄가 될 수 있는 살기나 음심 등의)
나쁜 일을 생각하는 것
*사이비 외도나 간사한 법을 남에게 전수해 주는 것
*덕을 손상시킬 수 있는 말을 내뱉는 것
*사람에게 보답할 힘이 있는(견마지로할)가축을 한 마리 죽이는 것

▷ 5점짜리 공덕
*한 사람의 법정 소송을 그치도록 권하는 것
*한 사람에게 심성과 생명을 보호하고 유익하게 하는 일을 전해 주는 것
*심성과 생명을 보존하고 증진시키는 법문을 한 권 편찬하는 것
*약 처방이나 민간요법 등으로 한 사람의 가벼운 질병을 고쳐 주는 것
*남의 악을 퍼뜨리지 말도록 권하는 것
*한 어질고 착한 사람을 공양하는 것
*중생을 위해 천재지변이 없게 해 달라고 기도할 때, 단지 착한 원만 발하고 제물로 희생을
잡지 않는 것
*사람에게 보답할 힘이 없는 가축의 생명을 구제해 주는 것

▶ 5점짜리 죄과
*일체 정법과 경전을 비방하고 험담하는 것
*풀어(씻어)줄 수 있는 원통(억울)한 사정을 보고도 그 원통을 풀어 주지 않는 것
*한 병자가 구제해 줄 것을 청하는 데도 구제해 주지 않는 것
*한 도로나 교량을 막거나 끊어 버리는 것
*교화(미풍양속)를 훼손시키는 문장이나 시를 만들어 퍼뜨리는 것
*명예를 손상시키는 가요(유언비어)를 만들어 퍼뜨리는 것
*험담으로서 좋은 사이를 깨뜨리는 것
*인간에게 견마지로를 보답할 수 없는 가축 한 마리를 죽이는 것
*적절한 요리법에 의하지 않고 생물을 삶아 죽이거나 털째(털 달린 채)구워 죽이는 등
극도의 고통을 당하게 하는 것

▷ 3점짜리 공덕
*뜻밖의 횡액(봉변)을 당해서도 화내지 않는 것
*남의 비방을 감당하면서 변명하지 않는 것
*귀에 거슬리는 말을 듣고도 화내지 않는 것
*마땅히 책망할 한 사람의 책임을 면제(용서)해 주는 것
*양잠,어부,수렵인,도살꾼 등에게 직업을 바꾸도록 권하는 것
*저절로 죽은 가축을 묻어 주는 것

▶ 3점짜리 죄과
*귀에 거슬리는 말을 듣고 화를 내는 것
*위 아래의 차례(장유 질서)를 어기는 것
*마땅히 책망치 않아야 할 사람을 책하거나 한 사람의 잘못을 남에게 퍼뜨리는 것
*두 말로서 사람을 이간질시키는 것
*무식한 사람을 속여(등쳐) 먹는 것
*남이 공덕을 이루는 것을 방해하는 것
*남의 근심 걱정을 보고 마음속으로 쾌재를 부르는 것
*남이 이익을 잃고 명예를 잃는 것을 보고 마음속으로 기뻐하는 것
*남이 부귀한 것을 보고, 그가 망해 빈천해지기를 바라는 것
*일이 여의치 않아 상심하거나 실의한 경우, 하늘을 원망하고 남을 탓하는 것
*자기 분수 외의 것을 탐하고 추구하는 것

▷ 1점짜리 공덕
*한 사람의 선(착한 일)을 칭찬하는 것
*한 사람의 악을 덮어 주는 것
*한 사람의 싸움을 그치도록 권하는 것
*사람이 한 가지 나쁜 일을 못하도록 저지하는 것
*한 사람 배고픈 것을 구제해 주는 것
*돌아갈 곳이 없는 사람을 하루밤 잠재워 주는 것
*한 사람의 추위를 구제해 주는 것
*약 한 첨을 주는 것
*남을 제도하도록 권하는 글을 나누어 주는 것
*경전 한권을 독송하는 것
*반성참회의 예로 절 백 배 올리는 것
*부처님이나 보살의 성호를 천 번 염송하는 것
*선법을 강연하여 열 사람에게 가르침이 미치는 것
*좋은 일을 일으켜 그 이익이 열 사람에게 미치는 것
*내버려진 글 일천 자를 주워 처리하는 것
*한 스님에게 한끼 공양드리는 것
*스님 한 사람을 잘 보호하고 지켜 주는 것
*걸인이 구걸하는데 거절하지 않는 것
*사람이나 가축이 일시 피곤한 것을 구제해 주는 것
*남이 근심하는 것을 보고 잘 위로해 풀어 주는 것
*육식을 하는 사람이 하루동안 육식 않고 재계하는 것
*짐승을 잡는 것을 보거나 그 비명소리를 들으면, 차마 그 고기를 먹지 않는 것
*자기를 위해 죽인 짐승의 고기를 먹지 않는 것
*저절로 죽은 짐승(야생) 한 마리를 잘 묻어 주는 것
*한 생명(방생)을 구해서 살려 주는 것
*한 미세한 습생과 화생(곤충이나 벌래)을 구해 주는 것
*공덕과 과업을 쌓아 회향해서 지옥에 떨어진 영혼들을 천도하는 것
*돈과 곡식, 옷 등을 배풀어 사람을 구제하는 것
*남의 부채를 용서(연기 또는 면제)해 주는 것
*남이 잃어버린 물건을 주워 돌려 주는 것
*의롭지 못한 재물을 취하지 않는 것
*다른 사람을 대신해서 그 빚을 다 갚아 주는 것
*땅을 양보하고 재산을 양보하는 것
*남에게 재산을 내어 갖가지 공덕을 쌓으라고 권하는 것
*남이 맡긴 재물을 가로채지 않는 것
*창고를 지어 곡식을 저장하게 하고(곡식 가격 안정, 흉년대비) 길이나 다리를 새로 놓거나
복구하고,막힌 강물을 뚫고 우물을 파 사람들에게 이롭게 하고, 도량을 짓고 삼보의 불상들을
만들거나 향이나 등촉 등 필요한 공양물을 보시하고,길손에게 차,물 등을 보시하고
죽을 사람을 위하여 관목을 보시하는 것 등,일체 사람을 이롭게 하는 일을 하는 것 등

▶ 1점짜리 죄과
*한 사람의 선을 못하게 방해하는 것
*한 사람의 투쟁(싸움)을 교사(선동)하는 것
*마음 속에 은밀히 남을 해칠 악의를 품는 것
*남이 한가지 나쁜 일을 하도록 돕는 것
*남이 조그만 물건을 훔치는 것을 보고도 저지하지 않는 것
*남이 근심하고 놀라는 것을 보고도 위로하지 않는 것
*남의 가축을 부리면서, 그 가축이 피곤하고 힘든 것을 동정하지 않는 것
*남에게 말하지 않고서 그 사람의 바늘이나 볏짚 하나라도 취하는 것
*글씨가 써진 종이를 버리는 것
*오곡이나 하늘(자연)이 주신 사물(천연물)을 함부로 내버리고 방치하는 것
*한 번 약속을 어기는 것
*취해서 한 사람을 침범하는 것
*한 사람의 굶주림과 추위를 보고도 구제하지 않는 것
*경전을 독송할 때 한 글자나 구절을 잘못 읽거나 빠뜨리는 것
*스님이 시주를 구하는데 주지 않는 것
*한 걸인의 구걸을 거절하는 것
*술,고기,오신채를 먹고 경전을 독송하거나 도량에 들어 가는 것
*법복이 아닌 옷을 입는 것
*인간에게 견마지로를 보답할 수 있는 가축의 고기를 먹는 것
*미세한 습생이나 화생(곤충이나 벌레)의 생명을 죽이거나, 새집을 뒤집어 알을 깨는 것
*대중의 공익을 위반해서 사적인 이익을 취하거나, 남의 재물을 손상시키고 사용하는 것
*남에게 빌린 물건(빚)을 돌려주지 않는 것
*남이 흘린 물건을 돌려 주지 않는 것
*남이 맡긴 물건을 돌려 주지 않는 것
*공적인 일을 빙자하거나 권세를 이용하여 남에게 재물을 달라고 요구하거나
약취하여 자기 소유로 가지는 것
*불법승 삼보의 형상이나 도량(법당) 및 그곳에서 쓰는 기물 등을 파괴하는 것
*저울이나 되(도량형)를, 내줄 때는 작은 용량으로,받을 때는 큰 용량으로 사용하여
차익을 먹는 것
*도살에 쓰이는 칼이나 어망을 파는 것 등


]]> 운영자 Mon, 08 Nov 2010 17:52:11 +0900 운곡선사(運谷禪師)의 공과격(功過格) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=42
운곡선사(運谷禪師)의 공과격(功過格)


공과격(功過格)은 명대(明代)에 운곡선사(雲谷禪師)가 원료범(袁了凡)에게 전수 하였다는 글인데,
날마다 그날에 있었던 선행(功)과 잘못(過)을 기록하고 계산 하게 함으로써 과오를 범하지 않고 선행을 쌓아 나가도록 하려는 생활규범서이 며 권선문(勸善文)입니다.



이 글이 지향하는 목적과 가치는 사람들로 하여금 죄를 짖지 아니하고 선행으 로 나가도록 바른 길로 인도하려는 데에 있는 것입니다.
그런데 이 글이 본래 지향하는 바와는 달리 많은 사람들이 이글을 의식적으로 선행을 하여 운명을 바꾸는 방법을 기재한 글로 잘못 인식하고 있습니다.

착하게 살다 보면 복도 받을 수 있고 운명이 바뀔수도 있을 것입니다.
그러나 그 것은 정미소에서 벼를 도정을 하면 쌀이 나오는 것에 부수하여 왕겨가 생기게 되고
제재소에서 나무를 제재하면 목재가 나오는 것에부수하여 톱밥 이 생기게 되는 것과 같이
착하게 살아가는 과정에서 자연스럽게 복되고 좋은
일이 생기는 것입니다.

복을 받고 운명을 바꾸기 위하여 일부러 의식적으로 선행을 한다면 그것은 진정 한 선행이 될수 없는 것이며, 그와 같이 복을 받고 운명을 바꿀 욕심으로 선행을 한다고 하여 복이 생기고 운명이 바뀔리가 만무한 일입니다.

착하고 바르게 살아가야 하는 것은 하늘이 인간에게 부여한 본질적인 사명이고 당연한 도리이며, 사람이 이 본질적인 도리에 따라 착하고 바르게 살아 가다 보 면 자연히 복된 일도 생기고 좋은 일도 생기게 될 것입니다.

공과격(功過格)은 선행(善行)을 100공(功)에 해당하는 선행으로 부터
백전일공 (百錢一功)에 해당하는 선행 까지 50조(條)로 구분한 공격(功格) 오십조(五十條) 와
과오(過誤)를 100과(過)에 해당하는 과오로부터 백전일과(百錢一過)에 해당 하는
과오 까지 50조(條)로 구분한 과격(過格) 오십조(五十條)로 되어 있습니다.


공격(功格) 오십조(五十條)

100공(功)에 해당하는 일

1. 죽을 사람을 구해 준 일
2. 여자가 정조를 잃게 된 것을 구해 준 일
3. 남의 아이를 죽이거나 낙태시키려는 것을 구해준 일


50공(功)에 해당하는 일

1. 남의 집 대(代)가 끊기는 것을 이어가게 구제 한 일

2. 무의탁자를 거두어 주고 양육한 일

3. 주인 없는 시신을 매장하여 준 일

4. 유랑 방탕한 자를 거두고 구해준 일


30공(功)에 해당하는 일

1. 한 사람의 제자를 가르쳐 계(戒)를 받게 한 일

2. 한 사람의 불량배를 교화시켜 회개하게 한 일

3. 죄 없이 억울한 누명을 쓴 것을 밝혀 준 일

4. 하나의 묘지를 주어 주인 없는 시신을 안장하게 한 일


10공(功)에 해당하는 일

1. 착실하고 유능한 자를 추천해 준 일

2. 타인에게 해가 되는 일을 하지 않고 피한 일

3. 사람의 마음을 회개시킬수 있도록 책을 쓴 일

4. 한 사람의 중병을 고쳐준 일


5공(功)에 해당하는 일

1. 소송하려는 이를 설득하여 중지시킨 일

2. 좋은 진리의 말로 바른 길을 가르쳐 준 일

3. 선도하는 책을 만들어 배포한 일

4. 한 사람의 병자를 치료하여 준 일

5. 가축 하나의 생명을 구하여 준 일


3공(功)에 해당하는 일

1. 부당한 욕을 먹고도 성내지 않은 일

2. 비방함을 듣고도 답변하지 않은 일

3. 자기 기분에 맞지 않는 일을 받아 드린 일

4. 때리고 책망할 일을 보고도 그렇게 하지 않고 잘 넘긴 일

5. 짐승을 구하여 준 일


1공(功)에 해당하는 일

1. 타인의 선한 일을 칭찬한 일

2. 타인의 불미한 일을 덮어 준 일

3. 올바른 일이 아님을 보고 설득시키고 바르게 인도한 일

4. 한 번 가서 병을 치료하여 준 일

5. 페품을 수집하여 잘 활용하게 한 일

6. 상찬 받을 일 하고도 사양한 일

7. 한 사람의 굶주림을 구제해준 일

8. 노숙자나 여행자를 하룻밤 재워준 일

9. 정도(正道)를 말하여 그 사람을 잘 인도하고 교화시킨 일

10. 이익이 남에게 미치게 한 일

11. 사람이나 짐승의 노고를 살펴주고 걱정하여 준 일

12. 한 마리의 죽은 새나 짐승을 묻어 준 일

13. 곤충 한 마리라도 구해 준 일


백전일공(百錢一功)에 해당하는 일

1. 도로와 교량을 놓고 수리한 일

2. 우물을 파고 하천을 뚫어 민중을 이롭게 한 일

3. 성전(聖殿)이나 종,불탑,공양물 등을 수리한 일

4. 남의 물건을 주워서 돌려 준 일

5. 남에게 준 부채를 탕감해 준 일

6. 남을 교화하는 책 등을 배포한 일

7. 곤궁한 자를 구제한 일

8. 곡식을 비싸게 사서 싼값으로 판 일

9. 차(茶), 음식, 약, 의복 등으로 구제한 일

10. 좋은 일들을 남에게 시켜 기쁘게 한 일



과격(過格) 오십조(五十條)


100과(過)에 해당하는 것

1. 살인

2. 여자의 정조 유린

3. 낙태


50과(過)에 해당하는 것

1. 후사(後嗣)을 절대(絶代)시키는 것

2. 혼사를 파괴시키는 것

3. 시체를 내다 버리는 것

4. 남을 유랑, 방탕하게 하는 것


30과(過)에 해당하는 것

1. 남이 지키는 계행(戒行)을 파괴시키는 것

2. 남을 비방하고 명예를 손상시키는 것

3. 비밀을 들처내어 남의 일에 방해를 끼치는 것


10과(過)에 해당하는 것

1. 유능한 자를 배척하는 것

2. 사악한 자를 추천하는 것

3. 실절(失節)한 여자와 접촉하는 것

4. 사람,가축을 살상하는 도구를 장만케 하는 것


5과(過)에 해당하는 것

1. 세상의 법을 어지럽히는 것

2. 풍속을 문란케 하는 서책을 만드는 것

3. 타인의 무죄를 밝힐수 있는 데도 이를 내버려 두는 것

4. 구원을 청하는 환자를 돌보지 않는 것

5. 소송하라고 부추키는 것

6. 남의 별명을 짓고 놀려 대는 것

7. 남에게 욕설을 퍼붓는 것

8. 도로나 교량을 절단 파괴하는 것

9. 남의 가축을 살해 시키는 것


3과(過)에 해당하는 것

1. 부당한 말을 듣고 성내는 것

2. 정해진 순서를 문란케 하는 것

3. 취중이라도 남을 해하는 것

4. 선한 사람을 무단히 때리는 것

5. 남을 이간질 하는 것

6. 저속한 의복을 입는 것

7. 무익한 짐승이라도 죽이는 것


1과(過)에 해당하는 것

1. 한 사람의 선(善)을 헛되게 만드는 것

2. 부추켜 싸움을 붙이는 것

3. 남의 허물을 퍼뜨리는 것

4. 남의 불법한 일을 돕는 것

5. 도적을 보고 회유 설득하지 않는 것

6. 남의 물건을 주인에게 묻지 않고 사용하는 것

7. 무식한 자를 속이고 협박하는 것

8. 약속을 어기는 것

9. 남의 위신을 잃케 하는 것

10. 근심하는 자와 놀랜 자를 위로하지 않는 것

11. 사람이나 짐승을 무리하게 부리는 것

12. 물고기나 곤충을 함부로 죽이는 것


백전일과(百錢一過)에 해당하는 것

1. 물건을 무익하게 써 버리는 것

2. 남이 이룬 공을 훼방 놓는 것

3. 남을 등지고 나만 득을 보는 것

4. 남의 돈을 함부로 남용하는 것

5. 빌린 돈을 갚지 않는 것

6. 남이 잃은 물건을 감추어 두는 것

7. 관청 이름을 도용하여 득을 보는 것

8. 남의 금전 재산을 수단 부려 뺏는 것





선인들은 이런 책에 매일 매일 공과를 기재하면서 자신의 과오를 줄이고 착하게 살으려고 노력하였습니다.

착하게 살고 죄를 짖지 않는 것은 모든 사람들에게 요구 되는 만고불변의 기본 명제이며, 이 삶의 기본 명제를 실천하는 데 도움을 주기 위하여 공과격이 만들어진 것입니다.

착하게 살면서 선행을 하는 것은 더없이 아름답고 가치 있는 일입니다.

과격(過格) 50조를 가슴 깊이 인식하고 비록 백전일과(百錢一過)에 해당하는 작 은 과오라도 이를 범하지 않토록 조심하는 것은 선행을 하는 것 못지 않게 가치 있고 훌륭한 일입니다.


]]> 운영자 Mon, 08 Nov 2010 17:49:25 +0900 이윤 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=40

중국 역사에 있어서 태평시대라고 하면 생각나는 것이 “요(堯), 순(舜) 시대”이다. 그 뒤 “우(禹)”가 왕위를 물려받아 이끌어 가다가 “우(禹)”의 아들 “계(啓)”에 이르러 세습왕조체제로 바뀌어 하왕조(夏王朝)가 시작된 것이다.


하왕조 17대(마지막 왕)은  “걸왕(傑王)”이다. 재위기간은 52년이다. 그는 은나라의 마지막 왕인 “주왕(紂王)”과 폭군의 대명사로 알려져 왔다.

즉, “요순시대(堯舜時代)”의 반대말이 바로 “걸주시대(傑紂時代)”인 것이다. 걸왕은 인접국인 “유신씨국”을 정복하고 진상품으로 “매희(妹喜)”(말희(末喜)라고도 함)라는 절세미녀를 얻는다. 그녀와 함께 그는 “주지육림(酒池肉林)”의 세월 속에 있었다. (“주지육림”이란 고사 성어는 여기서 나왔음)


백성들에게 계속된 폭정은 결국 “은(殷)나라 탕왕(湯王)”이 이끄는 반군에게 나라가 멸망하게 되었다. 쿠데타에 성공한 반군 탕왕은 걸왕을 시해하지 않았다.

그들은 그들이 모시던 주군(主君)을 시해하여 한 것이 아니라, 어려움과 핍박당하는 백성들과 제후국들이 하늘의 뜻에 따라 폭군을 몰아내었기 때문이다. 탕왕은 걸왕과 말희를 아무도 시중을 들지 않는 황량한 시골로 유배시켰다. 스스로 일할 줄 모르는 걸왕과 말희는 와우산(臥牛山) 어느 중턱에서 굶어 죽었다고 한다.


“탕왕(湯王)”은 누구이고 어떻게 훌륭한 재상 “이윤(伊尹)” 을 만났을까?


'탕왕'은 성은 자(子)이고 이름은 리(履)이다. 무탕(武湯), 무왕(武王)등이라고 칭한다. 갑골문에는 당태을(唐太乙), 고조을(高祖乙)이라고 하였다. 그는 상(商)부락에 군장이었다. 그는 '이윤'과 한께 하(夏)나라를 멸하고 상(商)나라를 건국하였다. 재위기간은 13년이다. 100세 때 까지 천수를 누렸다고 한다.

'탕'은 오제(五帝)중 제곡(帝곡)의 후손인 설(契)의 자손이다. “설”의 어머니는 “유융씨”의 딸 이름이 “간적(間狄)”이었다.


“간적”은 어느 날 세 명의 친구와 강에서 목욕을 하고 있는데 어디 선가 제비 한 마리가 날아와 알을 떨어뜨리고 가버렸다. “간적”은 무심코 그 알을 집어서 깨어 먹었는데 그러자 잉태하여 “설”을 낳았다고 한다. “설”은 “요순시대”에 사도(司徒)에 임명되어 상(商: 河南省(하남성)) 땅을 하사 받았다. 임금으로부터 子라는 성을 받았다. 설


은 우(禹)를 도와 치수공사에도 많은 공을 세웠다. 그로부터 13대 천을(天乙)의 대에 이르렀는데 그가 바로 덕이 높기로 유명한 은의 탕왕(湯王)이다.


상(商)부락을 이끌든 군장이었다. 하왕조 말기에 '걸왕'의 폭정으로 민심을 잃자 탕은 하나라를 멸하고자 결심을 하였다. 그때 “탕”은 “걸왕”의 폭정을 간하다가 참형을 당한 “관용봉(關龍逢)”을 부하를 시켜서 위로했는데 이것이 마음에 거슬린 “탕왕”을 잡아다가 하대(夏臺)에 있는 옥에 가두었다. 이에 상부족(商部族)은 걸왕에게 많은 황금을 바치고, 걸왕의 측신들 에게도 구명 뇌물로 매수를 하여 “탕”을 석방했다. 죽을 고비를 넘긴 “탕”은 하를 멸할 인재를 모으기 시작한다.


“탕”과 “이윤”의 만남...

“이윤”은 “걸”을 망하게 하고 “탕”을 도와 왕도정치를 펴서 “은나라”를 부흥시킨 훌륭한 재상이다. 그럼 후세에 명재상으로 이름을 남긴 “이윤”은 어떤 인물인가?


** “이윤”의 본명은 “지(摯)” 혹은 “아형(阿衡)”이다. “이윤”은 본래 “유신씨(有辛氏)”의 들에서 농사를 지으며 자기의 재능을 숨기고 산야에 묻혀 살았다. “탕”이 그의 현명함을 알고 사람을 보내어 맞아들이려 하였으나 이윤은 쉽사리 응하지 않았다. 탕은 세 번이나 사신을 보내어 예를 갖추어 청한 후에야 비로소 부름에 응하였다.**  <사기(史記), 서경(書經)>


"여씨춘추(呂氏春秋)』"나 "열자(列子)』"에는 “이윤(伊尹)”의 출생경위를 다음과 같이 기록하고 있다.


“이윤”의 어머니는 유신국(有莘國)이라는 나라에 이수(伊水)가에 살고 있었다. “이윤”이라는 이름은 수(伊水)가에서 태어났기 때문에 이름을 이윤(伊尹)이라 부르게 되었다. 영웅에게는 훌륭한 조력자가 있게 마련이다.  조력자에도 여러 종류가 있다. 신이 나타나서 앞 일을 말해주거나 주술적 힘이 있는 칼, 거울 등의 도구를 주기도 하고 용이나 봉황새와 같은 상서로운 짐승이 나타나서 사악한 기운을 물리쳐 준다면 이들은 초자연적 조력자이다.

  

유능한 인물이 보좌하여 영웅에게 조언을 해주거나 어려운 일을 대신해 준다면 이는 인격적 조력자이다. 끝으로 충직한 개가 앞길을 인도해준다든가 천리마가 출현하여 영웅의 여행길을 도와준다면 이들은 동물적 조력자다. 건국 영웅에게는 인격적 조력자인 어진 신화 곧 현신(賢臣)이 있다.

  

탕왕(湯王)이 하(夏)의 폭군 걸(桀)을 정벌하고 은(殷)을 세우는 데에 가장 공로가 컸던 현신은 '이윤(伊尹)'이다. 이윤의 탄생에 대해서는 신기한 이야기가 전해내려 온다.

“이윤”의 어머니가 “이윤”을 잉태하고 있었는데 하루는 꿈에 신령이 나타나 말하기를 '만약 이수에 절구통이 떠내려 오거든 너는 그것을 보는 즉시 동쪽을 향하여 달리되 절대로 뒤를 돌아보아서는 안 된다.'고 경고하였다.


이튿날 이수에 가보니 과연 절구통이 떠내려 오는지라 그녀는 무조건 동쪽으로 달렸다. 10리쯤 달리고 나서 이제는 괜찮겠지 하고 뒤를 돌아다보았다. 그 순간 마을은 완전히 물바다로 변했고 그녀는 속이 빈 뽕나무로 변해버렸다.


그때 마침 뽕을 따러 온 여인이 뽕나무 속에 어린아이가 있는 것을 발견하였는데 이 아이가 “이윤”이라는 것이다.


이 이상한 아기를 “유신국(有辛國)”의 왕에게 드렸는데 ‘유신국왕’은 ‘이윤’을 주방의 요리사에게 기르게 하고는 학문도 가르쳤다. 대궐 요리사에 의해 길러진 ‘이윤’은 요리 솜씨도 훌륭하지만 학문이 뛰어난 젊은이로 성장했다.

그는 ‘은’의 ‘탕왕’이 어질다는 소문을 듣고 ‘탕왕’을 위해 일하고 싶었으나 ‘은’으로 갈 구실이 없었다.


때마침 ‘탕’이 동방을 순시할 때 ‘유신신국’을 지나게 되었다. ‘유신국왕’의 딸이 아름답고 총명하다고 이야기를 들은 ‘탕’은 ‘유신국왕’에게 혼례를 부탁하여 허락을 받았다. ‘유신씨’의 딸이 ‘탕왕’의 비(妃)로 간택되었다.


‘이윤’은 공주를 수행하는 요리사가 되어 ‘은’으로 가게 되었다. ‘이윤’은 평소 ”탕“을 흠모하던 차, 자신의 빼어난 요리 솜씨를 한껏 과시하였다. ‘은’의 궁정에서 맛있는 요리로 주목을 끌게 된 ‘이윤’은 마침내 ‘탕’의 눈에 띄었다. ‘탕’이 요리에 대해 물어보자 그는 거침없이 대답할 뿐만 아니라 요리의 이치로서 정치의 도리까지 설명하니 ‘탕’은 ‘이윤’의 인물됨에 감탄했다.


<하지만 ‘이윤’은 이 때 ‘탕’에 의해 즉각 중용된 것이 아니었다. ‘한비자(韓非子)’ ‘사기(史記)’ 등의 기록에 의하면 웬일인지 ‘탕’은 그의 정견을 그다지 신뢰하지 않았고 이에 실망한 ‘이윤’은 ‘탕’을 떠나 ‘하’의 ‘걸왕’에게 가서 한동안 벼슬을 살기도 하였다고 한다.>


‘탕’을 위해 주방 일을 맡아 열심히 일을 했으나 ‘탕’은 ‘이윤’을 중요하지 않게 생각하자 ‘이윤’은 ‘탕’을 떠나게 되었다. 그는 하나라의 ‘걸왕’에게로 가서 어선관(御饍官)이라는 음식을 담당하는 관리가 되었다. 당시 ‘걸왕’은 포악무도한 정치를 했고 백성들의 원성은 날로 더해갔다. 한번은 ‘걸’이 요대의 ‘주지육림’에서 한창 놀아나고 있을 때 ‘이윤’이 잔을 들어 권하면서 간언 하였다.


<국왕께서 저의 말을 듣지 않는다면 머지않아 나라가 망할 것입니다.>이 말을 듣는 순간 걸은 탁자를 내리치면서 벽력같은 소리를 질렀다.

<너 이놈! 요언(妖言)으로 사람을 현혹시키지 말지어다. 내가 천하를 가지고 있는 것은 하늘에 태양이 있는 것과 같다. 그 누가 태양이 멸망한다고 하더냐? 태양이 멸망한다면 나도 망하지.>이처럼 ‘걸’은 자신만만했었다.


‘걸’이 조금도 회개할 낌새가 없다는 것을 알아버린 ‘이윤’은 착잡한 심정을 억누르면서 집으로 돌아올 수밖에 없었다. 그 날 저녁 길거리를 지나는데 술 취한 몇 사람이 비틀거리면서 이상한 노래를 부르고 있었다.


『왜 박으로 가지 않는가? 왜 박으로 가지 않는가? 박은 크기만 한데…』‘이윤’은 깜짝 놀랐다. ‘박’이라면 ‘은 탕왕’의 도시이기 때문이다. 왜 이곳 사람들은 다들 ‘박’으로 돌아가라는 노래를 부르는 것인지 궁금하였고 ‘하나라’의 백성들조차 ‘탕왕’을 흠모하고 있는지 의문이 쌓여 만 갔다. 그때 또 다시 부근의 골목에서 격양된 목소리의 노래가 들려왔다.

『깨어나라! 깨어나라! 나의 운명은 이미 결정되었다네! 암흑을 버리고 광명을 찾을 거나. 무엇이 걱정이란 말인가?』


‘이윤’은 그제야 깨닫는 바가 있었다. 이 노래들은 자신을 위해 부르는 노래임이 틀림없었다. ‘이윤’은 지난날을 후회했다. ‘은’의 ‘탕왕’을 버리고, ‘하’의 ‘걸왕’을 섬겼던 자신의 어리석음을 깊이 뉘우치고는 날이 밝기가 무섭게 ‘탕왕’이 있는 ‘박’으로 향했다.


그때 ‘걸왕’은 날이 갈수록 나랏일에는 관심이 없고 매희라는 여자에 빠져 궁중에는 수풀처럼 많은 고기를 쌓아 놓고 못을 파서 거기다 술을 가득히 부어 배를 띄워서 즐겼다 한다.


나라형편이 점점 피폐해지자 충신 “관룡봉(關龍逢)”이 지금의 형태에 대하여 간언을 하였지만 ‘걸’은 그를 처형을 시켜버렸다. 이 말을 들은 ‘탕’은 부하를 시켜 “관용봉(關龍逢)”의 가족에게 위로를 하였다. 이 말을 들은 ‘걸왕’은 “탕”을 잡아다가 하대(夏臺)에 있는 옥에 가두었다. 이에 상부족(商部族)은 ‘걸왕’에게 많은 황금을 바치고, ‘걸왕’의 측신들 에게도 구명 뇌물로 매수를 하여 “탕”을 석방했다. 죽을 고비를 넘긴 “탕”은 하를 멸할 인재를 모으기 시작한다.


이런 때에 ‘이윤’이 자기를 찾아 온 것이다. ‘탕’은 ‘이윤’을 상나라의 재상으로 삼고 하나라  군대가 있는 ‘경성’까지 파죽지세로 진격하였다. 결국 폭군 ‘걸왕’은 ‘탕’에게 전쟁다운 정쟁을 해보지도 못하고 허무하게 져버렸다.


쿠데타에 승공한 ‘탕왕’은 ‘걸왕’과 ‘말희’를 아무도 시중을 들지 않는 황량한 시골인 남소(南巢)로 유배시켰다. 스스로 일할 줄 모르는 ‘걸왕’과 ‘말희’는 ‘와우산(臥牛山)’ 어느 중턱에서 굶어 죽었다고 한다.


천하의 모든 제후와 백성들은 ‘탕왕’을 천자(天子)로 추대하였다.  


“탕”이 백성의 뜻을 받들어 “걸”왕을 칠 수 있었던 것은 천도에 따른 것이며, 또한 이윤과 같은 현명한 재상이 있었기 때문이었다. “걸”이 망하고 “탕”이 흥한 것은 “이윤”에게 있다고 한다. <걸지망 탕지흥 재이윤(桀之亡 湯之興 在伊尹)>


'탕왕'이 천자가 되고나서 7년 동안 가뭄이 계속되었다. 태사(천문을 보고 점치는 사람)에게 그 까닭을 점쳐보게 하였더니 태사는 말했다.

“아무래도 사람을 희생으로 바치고 빌지 않으면 비가 오지 않겠습니다.”

탕왕은 머리를 가로 저었다.

“내가 비를 비는 것은 백성을 위한 것이다. 기어코 사람의 몸을 희생으로 써야 한다면 내가 희생이 될 것이다.”

그리고 장식이 없는 흰 수례에 흰 말을 메워서 타고 흰 띠를 띠고 스스로 희생이 되어 상림(桑林)의 들에 나가 여섯 조항의 스스로를 꾸짖는 말을 하늘을 향하여 아뢰었다.


“제가 한 정치에 절제가 없어 문란해졌기 때문입니까?

 백성이 직업을 잃고 곤궁에 빠져 있기 때문입니까?

 제 궁정이 너무 화려하기 때문입니까?

 여알(女謁)이 성하여 정치가 공정하지 못하기 때문입니까?

  (여자의 권고에 의한 정사)

 뇌물이 성행해서 바른 도를 해치고 있기 때문입니까?

 참소하는 말로 인해 어진 사람이 배척당하기 때문입니까?”

탕왕이 이 말이 끝나기도 전에 큰 비가 내려서 이 비는 수 천리의 땅을 적시었다.



“탕왕(湯王)”이 죽은 후 얼마 안 되어 태자 “태정(太丁)”도 일찍 죽었으므로, 아우 “외병(外丙)”이 즉위했다. 2년 만에 “외병(外丙)”이 죽고, 다시 그 아우 “중임(仲壬)”이 즉위했는데 또한 4년 만에 죽으니, “태정(太丁)”의 아들 “태갑(太甲)”이 즉위했다.


그러나 “태갑(太甲)”은 어리석고 포악하여 조부인 “탕왕(湯王)의 법을 어기고 제멋대로 행동하는 일이 많았다. 그리하여 “이윤”은 그를 동궁(棟宮-별궁)에 가두었다. “태갑(太甲)”은 3년 동안 선왕(先王)인 “중임(仲壬)”의 옷을 입고 나서 크게 깨달아 잘못을 뉘우치고 자신의 부덕함을 깨닫고 새로운 사람이 되었다.


그래서 “이윤”은 “태갑(太甲)”을 은의 수도 “박(亳)”으로 모셔왔다. 그로부터 “태갑(太甲)”은 덕을 잘 닦았으므로 제후들이 모두 잘 따랐다. “태갑(太甲)”이 얼마 후 죽자 그의 아들 “옥정(沃丁)”이 즉위하였는데 “이윤”이 죽은 것도 이때이다.


“이윤”이 죽자 “은나라”에서는 그들 조상묘(祖喪廟)에 배향하는 파격적인 은혜를 베풀었다. “이윤”이 없었다면 “은나라”는 천자국(天子國)이 될 수 없었을 것이라고 생각했기 때문에 그를 선조의 사당에 배향했다.


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훗날 춘추전국시대 때에 공손추(公孫丑)가 맹자(孟子)에게 물었다.


“이윤(伊尹)은 부정한 일을 그냥 보고 견딜 수 없다고 하면서 왕 태갑(太甲)을 동궁으로 쫓아냈는데 백성들이 크게 좋아했습니다. 태갑이 현명해지자 다시 돌아오게 했는데 백성들이 크게 기뻐했습니다. 현명한 사람이 신하가 되었을 때 그 임금이 현명하지 못하다면 본래 쫓아내기 마련입니까?”


그러자 맹자는 이렇게 답했다.


“이윤과 같은 생각으로라면 괜찮지만, 이윤과 같은 생각이 없다면 찬탈이다.”

●『맹자』, 「만장 상(萬章 上)」편

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이윤은 은(殷)나라의 밭을 가는 농부였다. 의(義)가 아니고 도(道)가 아니면 천하를 녹(祿)으로 준다 해도 돌아보지 않았고, 의와 도가 아니면 한 오라기 풀도 주고받지 않았다.

탕(湯)왕이 세 번이나 사람을 보내어 그를 초빙하니 그제서야 마음을 바꾸었다.


‘내가 밭 갈며 요순(堯舜)의 도를 즐기는 것이 어찌 요임금이나 순임금과 같이 만드는 것만 하겠는가?  하늘이 이 백성을 내시어 먼저 아는 자를 시켜서 뒤늦게 아는 자를 알게 하시고, 먼저 깨달은 자를 시켜서 뒤늦게 깨닫는 자를 일깨워주셨다.

나는 하늘이 낸 백성 중 먼저 깨달은 자이다.

나는 도를 가지고 이 백성들을 일깨워주겠다.

내가 아니면 누가 하겠는가?’


이윤은 이러한 사명감에서 탕왕의 부르심을 받았다.

이때 하(夏)의 걸(桀)왕이 포악무도하여 민심은 도탄에 빠지고 정국은 문란하여 혼란에 빠졌다.



이윤은 탕왕을 도와서 대혁명을 수행했다. 탕왕이 죽은 후, 이윤은 선왕의 부탁으로 태자 태갑을 도와서 재상이 되었다. 태갑은 즉위하자 불의한 행동을 자행함으로써 나쁜 습성으로 되돌아갔다. 이윤이 아무리 간하여도 왕은 듣지 않았다.

이윤은 “왕이 깨닫지 못한다면 신(臣)은 선왕의 명을 받아 뒤에 오는 왕에게 잘못이 없도록 부탁을 받았으니 도에 어긋난 행실을 보고만 있을 수 없다”고 하며, 곧 동궁이라는 궁궐을 새로 건축하여 왕을 거기에 옮겼다. 그곳은 선왕의 묘와 가까운 곳이다.

이는 언제나 부왕의 능묘를 눈앞에 두고 보게 함으로써 선왕의 교훈을 생각하여 스스로 잘못을 뉘우치게 하기 위함이었다.


또 탕왕의 능 근처에 동궁을 짓고 꾸준히 간하여 매사에 미혹 당하지 않도록 하기 위함이었다. 왕이 왕궁에 있으면 아첨하는 많은 무리가 왕의 행실에 잘못이 있어도 오히려 그것을 칭찬했다. 그래서 이윤은 미혹한 왕을 왕궁에서 멀리 떨어진 곳으로 옮겨 스스로 반성할 기`회를 준 것이었다. 그리하여 왕은 별궁에서 3년 동안 외롭게 지냈다.

이러한 상황에서 누구도 이윤이 왕위를 찬탈하려 한다고 의심하는 사람은 없었다.


이윤이 말하기를, “왕이 여전히 변치 않으시므로 불의는 습성이 되었으니 나는 의를 행치 않는 자는 따를 수 없다. 동(桐) 땅에 궁을 세우고 선왕을 가까이 모시어 교훈을 받음으로써 평생토록 미혹되지 않게 하리라.”

왕이 동궁(桐宮)으로 가서 부왕의 묘(廟)에 복상(服喪)하고 계셨으니 마침내 진실 된 덕을 닦을 수 있게 되었다.



王未克變 伊尹曰 玆乃不義 習與性成 予弗狎于弗順 營于桐宮 密邇先王其訓 無碑世迷 王緖桐宮居憂 克終允德  ●『서경』, 「태갑(太甲)」1편


** 『서경』에는 「이훈(伊訓)」, 「태갑(太甲)」, 「함유일덕(咸有一德)」 세 편이 있는데, 이 중에서 이윤이 왕 태갑에게 올린 글은 오늘까지도 우리에게 좋은 교훈을 주고 있다.



태갑은 원래 현명했으므로 매일 부왕의 묘 곁에서 조용히 자기의 잘못을 뉘우치고 탕왕이 나라를 세울 때의 노고를 생각하며 행실을 삼가고 덕을 닦게 되었다. 이에 이윤은 대단히 기뻐하여 다시 왕을 영접하고 복위시켰다.


왕이 겸허한 태도로 절하고 머리를 조아려 이르시되,

“소자는 덕에 밝지 못하여 스스로 불초에 이르러 욕심으로 법도를 어기며 방탕하여 예를 폐하고 허물을 몸에 부르니, 하늘이 내리신 재앙은 오히려 피하려니와 스스로 지은 재앙에서 가히 도망하지 못하니, 과거 스승의 훈계를 등져 그 처음에는 미치지 못하나, 그대의 덕을 힘입어 그 마침을 도모하나이다.”


이윤이 공손히 절하고 머리를 조아려 이르되,

“그 몸을 닦으며 미쁜 덕이 아래와 화합하는 밝은 임금인 것입니다. 선왕이 곤궁한 백성들을 자식같이 사랑하셨으므로 백성이 그 명령을 복종하여 기뻐하지 않은 이가 없었고 이웃나라까지도 우리 임금을 기다리고 있으니 임금님이 오시면 벌을 받지 않게 된다고 했습니다.” ●『서경』, 「태갑」편


이윤이 임금에게 정사를 다시 맡긴 후에 은퇴하면서 덕으로 훈계를 하였다.

“슬프도다! 

하늘은 믿을 수 없고 명(命)은 일정치 않으니 그 덕이 떳떳하면 자리를 보전하고, 그 덕이 떳떳하지 못하면 구주(九州)가 이로써 망할 것입니다“ ●『서경』, 「함유일덕」편


번지가 공자에게 “인(仁)이 무엇입니까?” 하고 묻자 “인은 사람을 사랑하는 것이니라.”

라고 답했다.

다시 번지가 “지(知)는 무엇입니까?”라고 묻자, 공자는 “지(知)는 사람을 아는 것이니라. 옛날에 탕 임금이 백성 가운데서 이윤을 천거하여 재상을 삼으니 불인(不仁)한 자가 멀어졌다”고 하며 이윤의 사람됨을 찬양했다.




]]> 운영자 Thu, 04 Jun 2009 16:34:03 +0900 중국고대 역사 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=39

 1.하(夏) 의 창시자 성군 우왕(禹)

 

 

 

우(禹)는 성이 사(姒), 이름이 문명(文命)이며, 대우(大禹), 하우(夏禹), 융우(戎禹), 제우(帝禹) 등으로도 일컬어진다. 생몰연대는 미상이며, 순의 선양(禪讓)을 받아 왕위를 계승하여 하왕조의 기초를 세운 인물이다. 8년간 재위하였으며 과로로 죽었다. 전하는 바에 의하면 그는 100세까지 살다가 회계산(會稽山: 지금의 절강성 소흥현<紹興縣> 경내)에 묻혔고 한다.

 우는 전욱의 증손이자 곤(鲧)의 아들로 하후씨(夏后氏) 부락의 장이었다. 전하는 바에 의하면 우의 아버지 곤이 치수의 실패로 피살된 후에 순임금은 우에게 아버지를 대신하여 계속 치수의 임무를 맡도록 하였다. 우는 총명하고 부지런하며 상냥하였을 뿐만 아니라 신용을 중시하고 매사에 솔선수범하였다. 그는 치수에 실패한 아버지의 교훈을 거울삼아 철저한 현지 조사를 거쳐 강바닥에 쌓인 토사를 제거하는 방법을 취했다. 그는 직접 공사현장을 감독하면서 동분서주 한 결과 13년만에 홍수의 피해를 극복할 수 있었다. 이 13년 동안에 그는 세 번이나 자신의 집앞을 지나갔지만 한번도 집에 들어간 적이 없었다고 한다.

첫 번째 집앞을 지날 때 그는 아기를 낳기 위해 몸부림치는 아내의 신음소리와 갓난아기의 울음소리를 들었다. 우의 부하는 그에게 집안으로 들어가 보기를 권했지만 그는 시간을 지체하다 치수를 그르치게 될까 염려하여 들어가지 않았다. 두 번째 집앞을 지날 때는 그의 아들이 아내의 품에 안겨 그에게 손짓을 하며 부르고 있었지만 그는 손으로만 응답하고 그냥 지나갔다. 세 번째 집앞을 지날 때는 그의 아들이 달려와 그를 끌고 집으로 들어가려 하였지만, 그는 치수가 아직 완전히 끝나지 않아 집에 들어갈 시간이 없다고 하면서 그냥 지나갔다.

치수에 임하는 자세와 그 성과로 우는 많은 민심을 얻어 염황부락연맹의 후계자로 추대되었다. 순임금이 죽은 후 그는 왕위를 계승하였다.

우의 왕위 계승에 관해서는 또 다른 설이 전해오고 있다. 즉 곤과 우 부자는 동일한 방법으로 치수를 하여 두 사람 모두 괄목할 만한 성과를 거두었기 때문에, 후세 사람들은 곤과 우의 신위를 함께 모셔두고 3대를 함께 제사지냈다. 치수 방면에서는 두 사람의 역량이나 성과의 차이가 없었다는 것이다. 그런데도 곤이 피살된 것은 우가 부락연맹의 장으로 추대되었기 때문이라는 정치적인 이유에 기인한다는 것이다.

요순(堯舜) 시대는 부계씨족사회의 말기였다. 당시의 역사적 상황하에서 요순은 보수세력의 대표이고, 곤은 신흥세력의 대표였다. 곤의 모든 행위는 씨족사회의 낡은 전통과 제도를 파괴하였으며, 특히 그는 폭력으로써 "선양(禪讓)"이라는 민주적인 제도를 위협하면서 요임금의 왕위를 찬탈하려고 기도하였다. 이에 요임금은 극도로 분노하여 순에게 왕위를 물려주고 곤을 사형에 처했다.

우는 아버지가 피살된 뼈아픈 교훈을 거울삼아 총명하게 처신했다. 그는 매사에 공손하고 신중하면서 순임금의 명령을 잘 이행하여 마침내 순임금의 신임을 얻을 수 있었다. 이에 순임금은 곧바로 왕위를 그에게 선양하였다.

우는 부락연맹의 장이 된 후에도 여전히 직무에 충실하면서 근검절약을 생활화하였다. 그는 농사를 중시하여 관개수로 정비에 힘을 쏟았다. 그의 정치세력도 황하유역에서 장강유역으로 확대되었으며, 그는 양적(陽翟: 지금의 하남성 우현<禹縣>)에서 살았다.

사서의 기록에 의하면 당시에 이미 군대, 관리, 형벌, 감옥 등의 공권력을 구비하고 있었는데, 이는 이때에 이미 초기 형태의 국가가 출현하였다는 것을 의미한다. 전하는 바에 의하면 홍수의 정복을 기념하기 위해 우임금은 당시에 구주(九州)에서 생산되는 청동으로 9개의 솥(鼎)을 만들고 그 위에

구주를 대표하는 기이한 동물들을 주조하여 국가의 상징으로 삼았다고 한다.

우임금은 만년에 이르러 각 부락장들의 의견을 수렴하여 고요(皐陶)를 그의 후계자로 선발하였다. 그러나 불행히도 고요가 요절하자 다시 고요의 아들 백익(伯益)을 후계자로 삼았다.

우임금은 왕위에 있은 지 8년째에 각 부락의 장들을 묘산(苗山: 지금의 절강성 소흥현 경내)으로 불러모았다. 모두들 예정된 시간에 도착하여 우임금에게 각자 예물을 바쳤다. 우임금은 부하에게 명령하여 예물의 수를 확실히 세도록 하였다. 이때부터 후세 사람들은 묘산을 '회계산'(會稽山)이라 부르게 되었다. 이 집회에서 남방의 방풍씨 부락(防風氏部落: 지금의 절강성 덕청현<德淸縣>)의 장이 늦게 도착하였다. 우임금이 크게 진노해 있는데 방풍씨가 자신의 힘만 믿고 다른 사람을 괴롭히는지라 즉시 그를 끌어내려 죄상을 낱낱이 열거한 후 사형에 처했다.

집회가 끝난 후 우임금은 과로한 탓에 앓아눕고 말았지만 여전히 병을 무릅쓰고 업무를 처리하다가, 이해 8월 회계산에서 병으로 세상을 떠났다. 신하들은 평소 검소했던 그의 생활신조에 따라 단지 3벌의 옷과 3촌(寸)의 박관(薄棺)으로 그를 장사지내고 회계산에 안장하였다.

 

 

 

 

주요 제왕하)

 

 

 

2.하(夏)의 마지막왕 폭군걸왕桀王)계(癸)

 

 

 

걸왕(桀王)은 이름을 계(癸) 또는 이계(履癸)라고도 한다. 생몰연대는 미상이며 발(發)의 아들이다. 발이 병으로 죽은 후 왕위를 계승하여 중국역사상 유명한 폭군의 한 사람으로 기록되었다. 53년간 재위하였으며, 나라가 망하자 추방되어 굶어죽었다. 장지는 남소(南巢) 와우산(臥牛山: 지금의 안휘성 소현<巢縣> 와우산)에 있다.

힘이 장사인 걸왕은 언제나 그의 야만적인 힘만 믿고 백성들을 아무 이유없이 괴롭혔다. 그는 포악한 정치로 농업생산을 파괴하였으며, 대외원정을 남발하여 주변의 작은 나라들을 약탈하였다.

그는 즉위한지 33년째 되던 해에 병력을 동원하여 유시씨(有施氏)를 정벌하였다. 유시씨는 화의를 청하는 뜻에서 그에게 매희(妹喜: 말희<女+末 喜>라고도 함)라는 미녀를 바쳤다. 그는 매희를 매우 총애하여, 특별히 그녀를 위해 옥으로 장식한 화려한 집(瓊室), 상아로 장식한 회랑(象廊), 옥으로 장식한 누대(瑤台), 옥 침대(玉床) 등을 만들어주었으며, 이곳에서 그들 두 사람은 황음무도한 향락에 빠져들었다. 이러한 것들을 마련하기 위한 부담은 말할 것도 없이 모두 백성들의 몫으로 돌아갔다.

백성들은 엄청난 고통에 시달리면서 분노하였지만 누구 하나 감히 말을 끄낼 수 없었다.

걸왕은 아첨하는 신하들을 중용하고 충신을 배척하였다. 조량(趙梁)이라는 사람은 걸왕이 좋아하는 것이면 무엇이든 제공해주고, 걸왕에게 향락의 방법과 백성들을 약탈하고 학살하는 방법을 가르쳐주어 신임을 얻기도 하였다. 걸왕이 즉위한지 37년째 되던 해에 동쪽 상(商) 부락의 장인 탕(湯)이 재덕을 겸비한 현인 이윤(伊尹)을 걸왕에게 알현시켰다. 이윤은 요순의 인정(仁政)으로써 걸왕을 설득하여, 걸왕이 백성들의 고통을 진심으로 이해하고 심혈을 다해 천하를 다스리기를 희망하였다. 그러나 걸왕이 더 이상 그의 말을 들으려고 하지 않자 이윤은 그곳을 떠날 수밖에 없었다. 만년에 이르러 걸왕은 더욱 황음무도해졌다. 그는 사람들에게 명하여 '야궁(夜宮)'이라는 큰 연못을 파게 한 다음, 한 떼의 남자와 여자들을 데리고 그 연못에서 뒤섞여 살면서 한 달 동안이나 조회에도 나가지 않았다. 태사령(太史令) 종고(終古)가 울면서 간언을 하였으나, 걸왕은 더 이상 참지 못하고 종고를 쓸데없이 남의 일에 참견한다고 질책하였다. 종고는 걸을 구제할 수 없다는 것을 알고 상(商)으로 가서 탕(湯)에게 투신하였다. 대신 관룡봉(關龍逢)도 걸에게 이렇게 간언하였다.

"천자가 겸손하면서도 신의를 중시하고 근검절약 하면서도 어진 인재를 좋아하면, 천하가 안정될 수 있고 왕조도 견고해질 수 있습니다. 지금 폐하께서는 사치를 절제하지 못하고 살륙을 일삼으시니, 백성들은 모두 폐하가 일찍 죽기를 바랄 것입니다. 폐하께서는 이미 민심을 잃었으니 하루빨리 과오를 고쳐야 비로소 민심을 만회할 수 있을 것입니다."

걸왕은 이 말을 듣고 격노하여 관룡봉에게 욕을 퍼붓고는 마침내 그를 죽여 버렸다. 이리하여 걸왕은 날로 민심과 지지 기반을 잃고 고립에 빠지게 되었다.

이때 상(商) 부락은 탕의 통치하에서 나날이 번성해졌다. 걸왕은 상의 탕이 자신에게 위협을 미칠 것을 염려하여 그를 하대(夏台: 지금의 하남성 우현<禹縣> 경내)에 가두었다. 얼마 후 탕은 걸왕을 안심시키는 계략을 꾸며 석방되었다.

그 후 탕은 명재상 이윤의 도움으로 군대를 일으켜 걸왕을 정벌하였다. 탕은 먼저 걸왕의 측근인 위국(韋國)과 고국(顧國)을 점령하고 곤오국(昆吾國)을 격파한 다음, 하(夏)의 요충지 명조(鳴條: 지금의 산서성 안읍현<安邑縣> 서쪽)로 돌진해갔다.

이 소식을 접한 걸왕은 급히 군대를 이끌고 명조로 달려갔다. 양군이 교전을 하고 있을 때 걸왕은 인근의 산꼭대기에 올라가 관전을 하고 있었다. 그런데 갑자기 하늘에서 폭우가 쏟아져 걸왕은 황급히 아래로 내려가 비를 피하였다. 하나라의 병사들은 원래부터 걸왕을 위해 목숨을 바칠 생각이 없었던지라 이때를 틈타서 사방으로 흩어져 도망갔다. 걸왕은 그것을 제지하지 못하고 급히 성안으로 도망쳤다. 탕의 병사들이 뒤를 추격해오자 걸왕은 더 이상 그곳에 머무를 수 없어 매희와 보석을 챙겨서 배를 타고 남소(南巢: 지금의 안휘성 소현<巢縣>)로 도주하였다. 그후 탕의 추격으로 사로잡혀 밖으로 추방되었다. 이때도 걸왕은 여전히 잘못을 뉘우치지 못하고, "당시에 탕을 하대의 감옥에서 죽여 버리지 못한 것이 정말 후회스럽구나!"라고 탄식하였다.

걸왕과 매희는 사치가 몸에 배여 있었던지라 아무도 시중드는 사람 없는 황량하고 외진 산골에 있으면서도 스스로 일할 줄도 몰랐다. 결국 그들은 와우산(臥牛山)에서 산채로 굶어죽고 말았다. 일설에 의하면 정산(亭山: 지금의 안휘성 화현<和縣> 서북의 역양산<歷陽山>)에서 죽었다고 한다. 어떤 사서(史書)에서는 걸왕이 탕의 병사들에게 사로잡히지 않고 남소(男巢)로 도망쳐 행적을 감추고 살다가 병으로 죽었다고도 한다.

걸왕의 죄악이 과연 이토록 무거운 것인지에 대해서 후세 사람들은 다소간 논쟁을 한 적이 있는데, 이에 대해 긍정을 표한 사람도 있으나 의문을 제기한 사람도 있다. 그 중에서 송대(宋代)의 나필(羅泌)은 <걸주사다실실론(桀紂事多失實論)>에서, 걸왕의 많은 죄악은 실제로 그가 저지른 것이 아니고, 후세 사람들이 후대 제왕의 죄악을 걸왕에게 둘러씌워 그를 폭군의 전형적인 인물로 만들었다고 하였다.

 

 

주요제왕(상)

 

 

1.상(商)의 창시자 성군 탕왕(湯)

 

 

 

탕(湯)은 성이 자(子), 이름이 리(履)이며, 무탕(武湯), 무왕(武王), 천을(天乙), 성탕(成湯), 성당(成唐)이라고도 칭한다. 갑골문 속에서는 당대을(唐大乙), 고조을(高祖乙)이라고 일컬었다. 생몰연대는 미상이다. 상(商) 부락의 장으로 하(夏)를 멸망시키고 상을 건국했으며 13년간 재위하다가 100세 때 병으로 죽었다. 장지는 6곳이 있다고 전해오는데 그 중에서 박(亳: 지금의 하남성 상구현<商丘縣> 북쪽)에 있다는 설이 가장 유력하다.

탕은 제곡의 후손 설(契)의 자손으로 상(商) 부락의 장이었다. 하(夏)왕조 말기에 상족(商族)이 점점 강성해지고 하의 걸왕(桀)이 폭정으로 민심을 잃자 탕은 하를 멸망시키기로 결심하였다. 강대해진 탕의 세력에 위협을 느낀 걸왕이 그를 하대(夏台)에 가두자, 상족은 걸왕에게 황금을 바치고 측신들을 뇌물로 매수하여 탕을 석방시켰다.

탕의 아내에게는 시집올 때 데려온 이윤(伊尹)이라는 몸종이 있었다. 탕은 그를 주방에서 일하게 했다.

이윤은 자기의 재능을 탕에게 인정받기 위해, 어떤 때는 요리를 그의 구미에 맞게 하고 어떤 때는 조금 짜거나 싱겁게 했다. 한번은 탕이 그를 나무라자 그는 때를 놓치지 않고 탕에게 자신의 치국관을 피력했다. 탕은 크게 놀라면서 그가 비빔한 인물임을 알아보고는 그를 우상(右相)에 임명했다. 이로부터 탕은 이윤의 지략을 바탕으로 하를 멸망시킬 준비를 차근차근 해 나갔다.

탕은 어진 덕망으로 민심을 얻어 백성들의 지지를 받았다. 한번은 그가 밖으로 놀러 나갔다가 한 농부가 나무위에서 그물을 펼쳐 놓고, "하늘에서 온 것이든 땅에서 온 것이든 사방팔방에서 온 새들은 모두 그물안으로 들어오라"고 중얼거리는 것을 보았다. 탕은 그에게 말했다.

"그대는 정말 너무하는군. 어째서 그렇게 다 잡아 죽일 수 있단 말인가! 그물을 한쪽 면만 남겨두고 나머지는 전부 걷어 버리게."

농부는 탕의 말대로 했다. 그러자 탕은 이렇게 기도하였다.

"새들이여! 왼쪽으로 가고 싶으면 왼쪽으로 가고, 오른쪽으로 가고 싶으면 오른쪽으로 가라. 내 말을 듣지 못한 새만 그물안으로 들어오라."

탕이 세 면의 그물을 열어 새들에게 은혜를 베풀어주었다는 이야기가 전해진 후, 사람들은 모두 그가 너그럽고 인자하다고 칭찬하면서 한결같이 그를 따랐다.

탕은 걸왕의 포악무도함을 낱낱이 들추어내어 하나라에 종속된 작은 나라들을 불러모아 걸왕을 배반하고 상에 복종하게 하였으며, 그의 권고를 듣지 않은 갈(葛: 지금의 하남성 수현<睡縣> 북쪽), 위(韋: 지금의 하남성 활현<滑縣> 동남), 고(顧: 지금의 산동성 견성 동북)는 무력으로 공격하여 걸왕의 날개를 제거하였다. 탕은 다시 박으로 천도하여 전진 기지로 삼고 하를 멸망시킬 최후의 공격을 준비하였다.

탕은 이윤의 건의를 받아들여 하나라에 바치던 조공을 중단하고 걸왕의 반응을 살폈다. 걸왕은 구이족(九夷族)에게 상의 토벌 명령을 내렸다. 이것은 걸왕이 여전히 구이족의 병력을 움직일 힘이 있다는 것을 의미한다. 탕과 이윤은 즉시 걸왕에게 용서를 구하고 조공을 계속 바치기로 했다.

1년 후 구이족도 더 이상 걸왕의 폭정을 견디지 못하고 배반하자 걸왕의 힘은 크게 약화되었다. 탕과 이윤은 때가 무르익기를 기다렸다가 하나라를 공격하여 단번에 멸망시키고 상나라를 세웠다. 탕은 상의 도읍을 박에 정한 후 세금을 줄이고 백성들을 위로하면서 나라를 잘 다스려 그 세력을 황하 상류까지 확대시켰다. 탕임금은 17년간 부락의 장을 지내고 13년간 상나라의 왕으로 재위하다가 병으로 죽었다.

 

 

 

주요제왕(상)

 

 

 

2.상(商)의 마지막왕 폭군 주왕紂王) 수(受)

 

 

 

주왕(紂王)은 수(受)라고도 하며 제신(帝辛)이라고도 한다. 생몰연대는 미상이며 제을(帝乙)의 아들이다. 제을이 죽은 후 왕위를 계승하여 중국역사상 유명한 폭군으로 기록되었다. 33년간 재위하였으며, 나라가 망하자 조가성(朝歌城) 녹대(鹿台)에서 분신자살하였다. 장지는 알려져 있지 않다.

주왕은 신체가 장대하고 외모가 준수하며, 맨손으로 맹수를 사로잡을 수 있을 정도로 힘이 장사였다. 또 총명하고 재치가 있으며 문학적 재능도 뛰어났다. 그는 여러 차례 동이(東夷)를 공격하여 많은 노예들을 포로로 잡아왔다. 그는 또 동남쪽에도 주의를 기울여 중원문화를 회하(淮河) · 장강(長江) 유역으로 전파함으로써 통일 중국의 면모를 갖추는데도 어느 정도 기여하였다.

주왕은 황음무도하고 포악하였으며, 달기(妲己)를 총애하여 하루종일 달기와 함께 궁중에서 술을 마시며 유희를 즐겼다. 그는 궁중에 연못을 파서 바닥에 자갈을 평평하게 깔고 연못안에는 술을 가득 부어두었다.('주지<酒池>')

연못 사방에는 비단을 감은 나뭇가지에 고기를 매달아두고 '육림(肉林)'이라 하였다. 이른 바 "주지육림(酒池肉林)"의 고사가 바로 여기에서 나왔다. 주왕과 달기는 많은 시종들과 함께 '주지(酒池)'에서 배를 타고 다니면서 즐겁게 놀닐다가 손 가는대로 술을 퍼 마시고 '육림(肉林)'에서 고기를 마음껏 따 먹었다. 여기에 소요되는 막대한 비용을 지불하기 위해서 그는 백성들을 혹독하게 착취하였다. 그리고 달기의 환심을 사기 위해서 길가는 사람의 목을 베거나 다리를 자르고 심지어는 배를 갈라 태아를 꺼내는 등 그 잔인함이 극에 달했다.

주왕의 이복 형 미자계(微子啓)가 여러 차례 그에게 충고를 하였지만 그는 고집을 꺾지 않고 자신의 잘못을 인정하지 않았다. 미자계는 하는 수 없이 도성을 떠나 숨고 말았다. 주왕의 삼촌 비간(比干)이 그에게 충고를 하자 그는 태연하게, "성인의 심장은 구멍이 일곱 개라던데 당신의 심장은 구멍이 몇 개인지 내가 한번 봐야겠소!"라고 하면서 부하에게 명하여 비간을 죽이고 그의 심장을 꺼내 보았다. 주왕은 달기의 말에 현혹되어 청동으로 속이 빈 기둥을 만든 다음 그 안에 벌겋게 달아오른 숯불을 집어넣어 '포락(炮烙)'이라는 형구(刑具)를 만들었다. 그리고는 그의 폭정에 불만을 품은 신하와 백성들은 옷을 발가벗겨서 청동기둥에 묶어 놓고 무참하게 태워 죽였다.

주왕의 학정에 시달린 신하와 백성들은 원망이 극에 달하여 마침내 배반의 무리가 늘어나고 측신들도 한사람씩 그의 곁을 떠났다. 후에 주(周) 무왕(武王)은 주왕의 주력군이 동남에 있을 때를 노려 대군을 거느리고 그를 토벌하였다. 이때 주왕은 달기와 녹대(鹿台)에서 한창 술을 마시고 있다가 그 소식을 접하고 황급히 병사 70만을 편성하여 전선으로 달려가서 무왕의 군대를 맞이하였다. 양군은 목야(牧野: 지금의 하남성 기현<淇縣> 남쪽)에서 마주쳤다. 무왕의 군대가 용감하게 돌격하자 주왕의 군대는 무기를 버리고 뿔뿔이 흩어졌다. 주왕은 급히 조가성(朝歌城)으로 도망갔으나 명이 다한 것을 알고 자살을 결심하였다. 그는 또 죽은 후에 백성들이 자기의 시체를 꺼내 분풀이할 것을 두려워하여 궁중의 모든 패옥을 가지고 20미터 높이의 녹대로 올라가서 온몸에 패옥을 걸치고 녹대 아래에 마른풀을 쌓아 불을 지르게 하였다. 잠시후 불길이 하늘로 치솟자 주왕은 불에 타 죽었다.

주(周) 무왕은 백성들의 열렬한 환영을 받으면서 조가성으로 들어간 후 폐허가 된 녹대로 달려가서 검게 탄 주왕의 시체를 찾아냈다. 그리고는 그에게 화살을 세 대 쏘고 다시 칼로 몇 번이나 찌른 다음, 마지막에 도끼로 주왕의 머리를 베고 장대에 매달아 백성들의 원한을 풀어주었다. 이에 이르러 상나라는 멸망을 고하게 되었다.

주왕의 폭행이 정말 이토록 심했을까? 이에 대해서 후세 사람들은 반신반의하여 의견이 분분하였다.

송대(宋代)의 나필(羅泌)은 ≪걸주사다실실론(桀紂事多失實論)≫에서, 대형 궁궐을 짓고, 주지육림을 만들고, 여색을 좋아하고, 어진자를 구금하고, 충신을 잔혹하게 해친 것 등과 같은 주왕의 만행이 하나라 폭군 걸왕의 만행과 분간하기 어려울 정도로 너무도 비슷한 것을 보면 이러한 것이 모두 모방에서 나온 것임을 알 수 있다고 하였다.

송대의 이자명(李慈銘)은 ≪도화성해암일기(桃花聖解庵日記)≫에서, 각종 역사 기록을 통해서 보면 주왕의 만행은 비간(比干)을 죽이고, 기자(箕子)를 구금하고, 달기를 총애하고, 숭후(崇侯)를 편애하고, 문왕(文王)을 구금한 것 등인데, 이것은 후세의 폭군에 비해서 그 죄가 더 심하다고 할 수 없다고 하였다.

공자의 제자 자공(子貢)은 ≪논어(論語)≫「자장편(子張篇)」에서 주왕의 죄행이 결코 사서에 기록된 것처럼 그렇게 심한 것은 아니고, 단지 후세 사람들이 다른 사람들의 죄행을 그에게 덮어씌운 것일 뿐이라고 하였다. 이렇게 하여 주왕도 걸왕과 마찬가지로 죄악의 상징이자 폭군의 전형이 되었다는 것이다.

 

 

 

주요 제왕

 

 

 

1.주(周)의 창시자 문왕(文王)희

 

창(姬昌)

 

 

 

문왕(文王)은 이름이 희창(姬昌)이고 생몰연대는 미상이다. 상(商) 주왕(紂王) 때 서백(西伯: 서방 제후의 장)에 책봉되었으며 서주(西周)의 건설에 기초를 확립하였다. 50년간 주족(周族)의 장을 지낸 후 97세에 병으로 죽었다. 장지는 필원(畢原: 지금의 섬서성 함양시<咸陽市> 서북 18리 지점)에 있다.

희창(姬昌)은 주족(周族)의 장으로 상(商) 주왕 때 서백(西伯)에 책봉되었으며, 백창(伯昌)이라고도 한다. ≪제왕세기(帝王世紀)≫에 의하면, 그는 용의 얼굴에 범의 어깨를 하고 신장이 10척이었으며 가슴에 4개의 젖이 있었다고 한다. 그는 소년 시절부터 농업과 목축업에 종사하면서 백성들의 고통에 많은 관심을 가졌다. 서백에 임명된 후에는 어진 사람을 예로써 대하고 사람들에게 관대하여 많은 민심을 얻었다.

상 주왕은 강성해진 그의 세력에 위협을 느끼고 그를 유(羑: 지금의 하남성 탕음현<湯陰縣> 서북)에 가두었지만, 희창은 고통을 참으면서 조금도 원망하는 내색을 보이지 않았다.

그는 그곳에서 한적한 생활을 보내면서 팔괘(八卦)를 깊이 연구하여 64효(爻)로 발전시키고, 천하의 이치를 탐구하여 중국 최초의 경서인 ≪주역(周易)≫을 만들었다. 그리고 칠현금(七弦琴)을 발명하여 <구유조(拘幽操)>라는 금곡(琴曲)을 창작하고 항상 그것을 연주하였다. 그의 신하들은 그를 석방시키기 위하여 많은 미녀와 명마, 진귀한 보석 등을 모아서 주왕에게 바치고 주왕의 측신들을 뇌물로 매수하였다. 주왕은 희창이 구금 중에도 전혀 원망의 빛이 없고, 또 이렇게 미녀와 보석들을 보내오자 만면에 희색이 가득하여 그를 석방하고 다시 서백에 임명하였다.

희창은 석방된 후에 주족(周族)을 강성하게 만든 다음 때를 기다렸다가 주왕을 공격하여 치욕을 갚을 것이라고 결심하였다. 그에게는 많은 신하와 장수들이 있었지만, 전체를 통괄할 수 있는 문무를 겸비한 인재가 없어 그러한 사람을 백방으로 찾았다.

한번은 희창이 사냥을 갔다가 위수(渭水)의 지류 반계반(磻溪畔)에 이르러 수염과 머리가 반백인 70~80세의 노인이 낚시를 하고 있는 것을 보았다. 그런데 그 노인은 곧은 낚시 바늘로 낚시하면서 입으로는 "원하는 놈은 걸려라! 원하는 놈은 걸려라!"라고 중얼거리고 있었다. 그는 그것을 매우 이상하게 여기고는 앞으로 다가가서 그 노인과 대화를 나누었다. 노인은 천문과 지리에 통달하고 천하의 형세를 훤히 꿰뚫고 있었으며 가슴에는 웅대한 뜻을 품고 있었다. 희창은 그가 바로 문무를 겸비한 인재라는 것을 알아보고 크게 기뻐하면서 그를 도성으로 데려와 국사(國師)에 임명하였다.  그 후 노인은 다시 국상(國想)에 임명되어 정치와 군사를 통괄하였다.  이 노인이 바로 강태공(姜太公), 또는 강자아(姜子牙), 강상(姜尙), 여상(呂尙), 여망(呂望), 태공망(太公望), 사상부(師尙父)라고 일컬어지는 인물이다.

강태공의 노력으로 주족(周族)은 안정 속에 발전을 거듭하여 막강한 군사력을 갖추게 되었다. 그후 견융(犬戎), 밀수(密須) 등의 부족을 공격한 다음, 상의 지지 세력인 려(黎: 지금의 산서성 장치시<長治市> 서남), 한(邗: 지금의 하남성 심양현<泌陽縣> 서북), 숭(崇: 지금의 하남성 숭현<嵩縣> 북쪽) 등을 멸망시키고, 숭에 도성인 풍읍(豊邑)을 세워 상나라를 공략하기 위한 전진 기지로 삼았다. 희창은 만년에 이르러 이미 천하의 3분의 2를 장악하여, 그 영토가 서로는 지금의 섬서, 감숙 일대, 동북으로는 지금의 산서 여성(黎城), 동으로는 지금의 하남 필양(泌陽), 남으로는 장강(長江), 한수(漢水), 여수(女水) 유역에 이르렀다. 그리하여 상의 도읍 조가(朝歌)에 바싹 다가감으로써 상을 멸망시킬 토대를 마련하였던 것이다.

마지막으로 상을 멸망시킬 계획만 남겨놓고 희창은 큰 병에 걸렸다. 그는 자신이 그 임무를 수행할 수 없다는 것을 알고, 아들 희발(姬發: 후세의 무왕)을 불러 그에게 세 가지를 부탁했다.

첫째, 좋은 일을 보면 게을리하지 말고 즉시 가서 해야 한다.

둘째, 기회가 오면 머뭇거리지 말고 재빨리 잡아야 한다.

셋째, 나쁜 일을 보면 급히 피해야 한다.

이 세 가지  부탁을 남기고 희창은 며칠 후 세상을 떠났다. 희창이 죽은 후 그의 시호를 추존하여 문왕(文王)이라 하였다

 

 

주요 제왕(주)

 

 

2.주(周)의 성군 무왕(武王) 희발(姬發)

 

 

 

무왕(武王)은 이름이 희발(姬發)이고 생몰연대는 미상이다. 문왕(文王)의 둘째 아들로 문왕이 죽은 후에 왕위를 계승하였다. 재위기간은 3년, 93세에 병으로 죽었다. 장지는 필원(泌原)에 있다.

희발(姬發)은 문왕의 큰 아들 백읍고(伯邑考)가 상(商) 주왕(紂王)에게 피살됨으로써 문왕의 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 그는 왕위에 오른 후에 강태공(姜太公)을 국상(國相)에 그대로 연임시키고 동생 주공단(周公旦)과 소공석(召公奭)의 보좌를 받으면서 더욱 내정을 정비하고 군사력을 증강시켰다. 그리고 문왕의 유지를 받들어 상 주왕의 토벌 준비에 박차를 가하였다.

그 이듬해에 희발은 맹진(盟津: 지금의 하남성 맹현<孟縣> 남쪽)에서 제후들을 모아놓고 군용을 가다듬었다. 이 모임에서 800여명의 제후들이 참가하여 상나라를 토벌하기 위한 예행 연습을 실시하였다. 그러나 아직 때가 무르익지 않아 무왕은 상나라를 공격하지는 않았다.

2년 후 봄, 때가 무르익었다고 판단한 희발은 전차 300대, 무사 3000명, 병사 45000명을 직접 이끌고 주변 소국의 병력과 연합하여 정월 초하루에 출정식을 갖고 맹진에서 상나라로 공격해 들어갔다.

결국 목야(牧野)에서 상나라 군대를 크게 무찌른 후 상왕조를 멸망시키고 서주(西周)를 세웠다. 수도는 호경(鎬京: 지금의 섬서성 서안시<西安市> 서남)에 정하고 이름을 종주(宗周)라 하였다.

무왕이 주왕을 토벌한 것은 중국역사상 획기적인 의미를 갖는 대사건이다. 그러나 그 사건이 발생한 시점에 대해서는 학자들간의 의견이 분분하다. 한대(漢代)의 유흠(劉歆)으로부터 현대의 사학자와 천문학자에 이르기까지 약 20여종의 학설이 제기되고 있다. 이에 관해서 ≪회남자(淮南子)≫「병략훈(兵略訓)」에 기록되어 있는 독특한 견해를 하나 소개해 보겠다.

거기에는 "무왕이 주왕을 토벌할 때 세성(歲星: 목성)이 동쪽 하늘에 나타남과 동시에 혜성이 나타나서 머리를 동쪽으로 향하고 있었다."는 기록이 있다.

1910년 헨리혜성의 출현과 그것의 지구 순환 주기에 근거하여 40번의 순환 주기를 역으로 추산하면, 기원전 1057년에 헨리혜성이 지구를 지나갔다는 사실을 발견할 수 있는데, 이것은 바로 ≪회남자≫「병략훈」의 기록과 부합한다. 따라서 무왕이 주왕을 토벌한 연대는 마땅히 기원전 1057년이라는 것이다. 이러한 견해에 현대의 학자들은 많은 동조를 하고 있다.

희발은 상나라를 멸망시킨 며칠 후에 작은 산에 올라가서 상의 도성 조가(朝歌)의 웅장함을 내려다보고, 이렇게 강성한 상왕조도 수백년이 지난 뒤에 민심을 잃음으로써 일순간에 멸망하게 되었다고 생각하였다. 그런데 서주의 건국 초기에는 희발의 반대 세력이 많아 도처에 위험이 도사리고 있어 근심을 지울 수 없었다. 주왕실의 세력을 공고히하고 확대하기 위해서 희발은 작위를 공(公), 후(侯), 백(伯), 자(子), 남(男) 5등급으로 나누어 친족과 공신들을 책봉하고 그들에게 제후국을 세우도록 했다. 이에 강태공은 영구(營丘: 지금의 산동성 치박시<淄博市>)의 제(齊)나라에, 주공단은 곡부(曲阜: 지금의 산동성 곡부현)의 노(魯)나라에, 소공석은 계구(蓟丘: 지금의 북경)의 연(燕)나라에 각각 분봉되었다. 그리고 상왕조의 잔여 세력을 위로하기 위해서 희발은 주왕의 아들 무경(武庚)을 은후(殷侯)에 봉하여 은(殷)의 도성에 살도록 하고, 형제 관숙선(管叔鮮), 채숙도(蔡叔度), 곽숙처(霍叔處)를 '삼감(三監)'으로 파견하여 그를 감시하게 하였다.

서주가 건국된지 3년째 되던 해에 희발은 천하가 안정되지 않은 가운데 호경(鎬京)에서 병사하였다.

희발이 죽은 후에 시호를 무왕(武王)이라 하였다. ≪상서(尙書)≫의「태서(泰誓)」와 「목서(牧誓)」, ≪시경(詩經)≫의「소남(召南)」과 「감당(甘棠)」 등 20여편의 문헌에 무왕의 언행에 관한 기록이 전해오고 있다.


<scRIPT type=text/javascript> </scRIPT>]]> 운영자 Thu, 04 Jun 2009 15:58:17 +0900 진인도통연계(眞人道通聯系) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=38

                                                 진인도통연계(眞人道通聯系)


진인도통연계는 중국 명나라 때(1583년) 진사 벼슬을 했 다고 전해지는 「주장춘(朱長春)」 선생의 대예언입니다.

산지조종곤륜산 원명 수미산야
山之祖宗崑崙山은 原名이 須彌山也라.
곤륜산제일지맥 입우동해 생유발산
崑崙山第一枝脈이 入于東海하여 生儒拔山하고
유발산 생니구산 기맥칠십이봉
儒拔山이 生尼丘山하여 起脈七十二峯이라
공자 칠십이명도통야
孔子는 七十二名道通也라.

산의 근원은 곤륜산이니, 곤륜산의 본래 이름은 수미산이니라.
곤륜산의 제1맥이 동해쪽으로 뻗어나가 유발산을 일으키고, 유발산이 니구
산을 낳아 72봉을 맺으니라. 공자가 니구산 정기를 타고 태어나 이 니구산
72봉의 기운으로 그의 제자 72현(賢)이 배출되니라. 


곤륜산제이지맥 입우서해 생불수산
崑崙山第二枝脈이 入于西海하여　生佛秀山하고
불수산 생석정산 기맥사백구십구봉
佛秀山이 生釋定山하여 起脈四百九十九峯이라
석가모니 사백구십구명도통야
釋迦牟尼는 四百九十九名道通也라.

곤륜산의 제2맥이 불수산(佛秀山)을 낳고 불수산이 석정산(釋定山)을 일으 켜 이 곳에 499봉이 솟으니라. 석가모니가 이 석정산의 영기(靈氣)를 타고 왔나니 그의 도통제자 499명이 나오니라. 

곤륜산제삼지맥 입우서해 생감람산
崑崙山第三枝脈이 入于西海하여 生橄欖山하니라
야소 십이명도통야
耶蘇는 十二名道通也라. 

곤륜산의 제3맥이 서쪽으로 흘러가서 감람산(橄欖山, 올리브산)이 일어나니 라. 예수는 이 산의 지기(地氣)를 타고 와서 12사도를 배출하니라. 

이것은 공자 예수의 유 裸선 삼대 성자가 오게 된 지맥을 밝힌 것입니다.

곤륜산제사지맥 입우동해 생백두산
崑崙山第四枝脈이 入于東海하여 生白頭山하고
백두산 생금강산 기맥일만이천봉
白頭山이 生金剛山하여 起脈一萬二千峯하니
생증산 천지문호모악산하 도출어오야
生甑山하여 天地門戶母嶽山下에 道出於熬也라.
고 일만이천명도통야
故로 一萬二千名道通也라.

곤륜산의 제4지맥이 동방으로 쭉 뻗어 백두산을 낳고
이는 다시 금강산의 영맥으로 이어져 1만 2천봉이 생겨났다.
상제님께서 금강산의 영기에 응해 증산(甑山)이란 존호를 갖고 오시며,
천지문호인 전라북도 모악산 아래도가 나온다.

이것은 도출어오(道出於熬)라는 구절에 그 깊은 뜻이 잘 나타나 있다.
구원의 대도가 복을 오(熬)자 에서 나오게 된다는 말이다.


]]> 운영자 Fri, 17 Apr 2009 02:47:52 +0900 마테오 리치 신부를 아십니까 ?? http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=37 400 여년 전에  동양과 서양의 문물을 교류하고 진정한 서교의 선교사 셨던 분 이십니다.
 
하지만, 다른 나라와의 문물과 제도를 이해하지 못하고, 제국주의 사상에 물들여 있던 기독교 사상이었기에
 
그들이 보냈던 마테오 리치 신부 조차 이단으로 여기고, 저 평가를 하여 오늘날 까지  그  크신 업적에 비해
 
저 평가를 받고 있던 분 이셨습니다.
 
 
다행히 상제님께서 서도의 종장으로 삼으시며  높이 평가 하셨지만,
 
제국주의 사상이 만연했던 그 당시 .. 진정으로 중국이란 동양을 사랑하며, 그 중국인과  중국 문화를 사랑하셨던
 
선구자적인 진정한 선교사 이셨습니다  ^^ !!
]]> 결자해지 Mon, 26 Feb 2007 14:17:15 +0900 김형렬의 천상 견문록 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=36 七장

상제께서 말씀하시기를 "형렬아 평일에 네가 몹시 바라던 일이 하늘에 올라가서 하늘의 조정
을 보는 것이었으니 오늘 너에게 그것을 허락하리니 내 뒤를 따라오라"하시니라.

갑자기 하늘나라로 들어가는 문이 활짝 열리고 신선이 되어 가볍게 훨훨하늘로 날아 올라 대
선생을 모시고 따르니라.

到天上하니

文武万官이 等待聽令할새

齋明盛服하야 進退周旋이 彬彬秩秩하고

鮮明衣次가 五色이 交錯하야 不同世規하고

語默動止가 優雅和悅하야 洞洞燭燭하니 如赤子하고

하늘 위에 이르니 헤아릴 수 없이 많은 문관과 무관이 미리 준비하고 명을 기다리고 있는데 모
두 가지런히 밝게 잘 차려입고 나가고 물러서며 여러모로 두루 힘쓰는 것이 아름다움을 모두
갖추어 그 차례가 조금도 틀림이 없고

산뜻하고 뚜렷한 옷감에 오색이 곱게 무늬지어 세상의 옷감과 같지 않고

말하고 잠잠한 것이나 움직이고 머무는 것이 점잖고 품위가 높아 마음이 평안하고 기쁨이 넘
쳐서 밝고 환하게 비치니 마치 갓난아이와 같고


曲曲欄干에 祥鳳이 間鳴하고

靑黃屋宇에 瑞龍이 時回하고

庭前에 花樹芬芳하야 香氣觸鼻하니

琪花瑤草?世所難見也오

구비구비 난간에 상서로운 봉황이 이따금 울고 푸르고

누런 여러 집채에 상서로운 용이 때로 그 주위를 돌고

뜰앞에 꽃나무의 좋은 향내가 있어 그 향기가 코를 찌르니

아름답고 고운 꽃과 풀이 세상에서는 볼 수 없는 것이요


珍禽異獸가 或?或?하야 或歌或嘯하고

仙樂이 齊明하야 庾?淸切하고

仙女?妙舞하야 入神와曲하고

層層樓臺난 晝閣飛몽이 종立雲초하야

보기드문 새와 이상한 짐승이 날기도 하고 기기도 하여 노래도 하고 휘파람도 불고

신선의 음악이 한결같이 밝아서 거침없이 맑게 울리며 더할 수 없이 깨끗하며 또렷또렷하고

선녀가 아기자기하고 재치 있게 춤을 추어 간드러지고 예쁘며

층층 누각과 대사는 고운 빛깔을 칠한 다락과 날아갈 듯한 용마루가 높은 하늘에 우뚝 솟아

丹靑이 似驚하고

一鹿이 無飛하야 淸淨透明하니

玲龍光彩?宛然琉璃世界也라

有一大殿하니 黃金大字로 揭額曜雲殿하니라

곱게 그려진 갖가지 그림과 무늬는 놀랍기만 하고

티끌 하나 나르지 않아서 하고 더러움이 없어 속까지 환히 비치니

눈부시게 찬란한 광채가 분명히 유리세계니라.

하나의 큰 대궐이 있으니 황금으로 쓴 큰 글씨로 요운전(曜雲殿)이라는 현판이 걸려 있으니라.

殿內에 有龍床하야 黃金白玉으로 爲彫刻하니

龍鳳龜麟과 百獸千禽之奇佳라

輝煌燦爛하야 不可以正視也니라

大先生이 坐御龍床하시니 万官이 皆獸拜하니라

我而오

대궐 안에 용상(龍床)이 있어서 황금과 백옥으로 새기고 빚은

용, 봉황, 거북, 기린과 온갖 짐승과 새들의 모습이 기이하고 아름다운지라

광채가 빛나서 눈이부시게 환하여 바로 볼 수가 없으니라.

대선생께서 용상에 앉아 거느리시니 모든 벼슬아치가 모두 절을 올리니라.

조금 후에

日位仙官이 來坐別榻하니

片片白金으로 鱗作爲升하고

片片白金으로 鱗作爲衣하니

日射光動하야 千態?惚하고

한 분 선관이 들어와서 다른 자리에 앉으니

조각조각이 모두 백금으로 된 비늘을 단 고깔을 쓰고

조각조각이 모두 백금으로 된 비늘을 단 옷을 입으니

해가 비춰 그 빛이 움직여서 온갖 모습으로 변하여 눈이 부시어 어릿어릿하고

纖纖玉手난 潔於粉白하고

窈窕端顔은 勝於雪淸이라 走筆이 若驚하고

庭下에 有一大罪囚하야

枓若呼天求生하니 神將이 數罪至嚴하니라

가냘프고 아름다운 손은 분보다 희고

마음씨가 얌전하고 맵시가 아름다운 단정한 얼굴은 흰눈보다 더 희니라. 흘려서 빨리 쓰는 글
씨는 마치 놀란 말이 달리는 것과 같고

뜰아래 큰 죄수 한사람이 있어서

고통을 못이겨 하늘을 우러러 살려달라고 외치니 신장(神將)이 지은 죄를 일일이 들어서 캐묻
는 것이 지극히 엄하니라

朝罷에 顧謂亨烈하사

曰汝?此來에 願逢汝父汝祖乎아

對曰爲子孫之道에 之願이 ??在此也니이다

조회를 파한후에 형렬을 돌아보시며 이르사

말씀하시기를 "이번에 와서 너의 아버지와 할아버지를 만나보기를 원하느냐"하시니라

대하여 말하기를 "자손된 도리에 간절한 소원이 정성을 다하여도 여기에 있나이다"

少焉에

數層之下少距에 一門이 自開하니

厥父厥祖가 奉淸水焚香하고 誦呪誠工하야

顔示和悅而已오 幷無一言하니라

잠시후

여러 층 아래 조금 떨어진 곳에 한 문이 스스로 열리더니

그의 아버지와 할아버지가 청수를 올리어 향을 사르고 주문을 외우면서 공부를 정성스럽게 하
여 얼굴에 마음이 화평하여 기쁜 것이 보일 뿐이요 아울러 한마디 말이 없으니라.

亨烈이 下世에 喜不可言하야

問曰床下別榻에 白衣執筆之位난 何人乎잇가

曰釋迦佛也니라

형렬이 세상에 내려옴에 기쁨을 말로 할 수 없어서

물어 말하기를 "용상 아래 다른 자리에서 흰옷을 입고 글씨를 쓰던 분은 누구이오니이까?"

말씀하시기를 "석가불이니라"하시니라.

問曰釋迦佛이 在天朝에 何職乎잇고

曰大帝君之尊位오 西方七星也니

常侍我側하야 攝理萬相하노라

물어말하기를 "석가불이 하늘 조정에서 무슨 직책이오니이까?"

말씀하시기를 "대제군(大帝君)의 존귀한 지위요 서방의 칠성이니

항상 나의 곁에서 나를 받들어 나를 대신하여 온 세상의 모든 만상을 다스리니라"하시니라.

問曰東方七星은 何不在職乎잇가

曰東方七星이 神界之主擘이니

奉我命하야 已降世也니라

물어 말하기를 "동방칠성이 어찌하여 자리에 있지 않으오니이까?"

말씀하시기를 "동방칠성은 신계의 엄지가락같은 자리이니

나의 명을 받들어 이미 세상에 내려 갔느니라"하시니라.


問曰東方七星이 若在人間하면 不可以得逢乎잇가

曰今에 草笠童年이니

有綠則逢이라 將爲一室之人也니라

물어 말하기를 "동방칠성이 만일 사람이 사는 세상에 있다면 만날 수 없사오니이까?"

말씀하시기를 "이제 초립을 쓴 어린 나이이니

인연이 있으면 만나리라. 앞으로 한집사람이 되리라"하시니라.


問曰祖與父가 無一言하니 何以乎잇가

曰在我咫尺之地하니 謹愼이 如此오

或有言이 爲妄하야 漏泄天機하면 成罪也니라

물어 말하기를 "할아버지와 아버지가 한마디 말이 없으니 무슨 까닭이오니이까?"

말씀하시기를 "내가 있는데서 썩 가까운 곳이니 말이나 행동을 삼가서 조심하기를 이같이 하
는 것이요

어쩌다 한 말이 어이없는 것이 되어 하늘의 기밀이 새어나가면 죄가 되기 때문이니라"하시니
라.




問曰罪囚난 有何大罪하야 嚴治之乎잇가

曰安祿山也니라

問曰祿山之背恩忘德이 已千年古事어늘

今亦未決之囚乎잇가

물어 말하기를 "그 죄수는 어떤 큰 죄가 있어서 그토록 엄하게 다스리는 것이오니이까?"

말씀하시기를 "안록산(安祿山)이니라"하시니라.

물어 말하기를 "안록산이 남에게 입은 은덕을 저버린 것이 이미 천년이 지난 옛일이거늘 지금
도 또한 판결이 나지않은 죄수이오니이까?"


曰誤國之大者난 或百年而一범하나니

舊天이 胎弊於我也니라

曰天上七星堂之前에 有菜圃而已니

心好素澹이 如此니라

말씀하시기를 "나라의 앞길을 그르친 큰 죄인은 때로 백년에 한번 죄를 묻나니

묵은 하늘이 나에게 끼친 폐단이니라"하시니라.

말씀하시기를 "하늘의 칠성당 앞에 채소밭이 있을 뿐이니

수수하고 담박한 것을 좋아함이 이러하니라"하시니라.

-천지개벽경(天地開闢經) 계묘편(癸卯篇) 7장
]]> 운영자 Wed, 13 Sep 2006 16:08:19 +0900 여주선생의 저승문답 (도장 게시판에 있는 것을 그냥 가져 왔습니다 많이들 읽어 보셨을 것입니다) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=35 이 글은 1945년경 중국의 유명한 재판관인 여주선생이란 사람이
실제 살아서 저승에 가서 명부 재판관을 지냈다는 믿기 어려운 얘기입니다.

우리가 간간이 들어왔던 저승에 대한 얘기를
명부에서 벌어지는 재판을 중심으로 설명하고 있습니다.

여기 글들이 전부 사실이라 확인할 수는 없지만
저승세계에 대해 조금 더 접근해 갈 수 있는 글이라 생각합니다.

그리고 자신의 인생에 대해서 다시 한번 진지하게 되돌아 보게 하는 글이기도 합니다.

저 승 문 답

원저 : 유명문답록(幽冥問答錄)


구 술 : 여주선생
수 록 : 임유양
번 역 : 박금규(원광대학교 사범대 한문교육과 교수)


번역자의 이끄는 말
이 "저승문답"은 최근(1945) 중국의 제2의 포청천으로 명성을 드날렸던
명판관 여주(黎澍)선생의 실제 저승 재판기록이다.

여주선생은 다 아는 바대로 나이 많고 덕이 높고 또 명판관으로 법률계에 소문이 난 사람이다.

그는 늘 평소에 자신이 저승의 재판관으로 다년간 있었고,
수면중에 잠깐 명부(冥府)에 가서 그 옥안(獄案)들을 처리했노라고 말하곤 하였다.
그때 중국군의 참모장 임유양은 그와 매우 절친한 사이로 그러한 저승이야기를 자주 듣곤 하였다.

그리하여 그 바쁜 와중에도 어느 날 하루 짬을 내어 본격적으로 임참모장이 그간의 경위를 직접 묻고
그에 대한 여주선생의 구술(口述)을 손수 수록하여 저승문답이란 한 권의 책이 이루어진 것이다.

흔히들 요즘 신세대인들은
자칭 소위 과학과 문화를 연연하여 저 신명세계 귀신이야기를 하면
아주 질겁을 하고 무슨 벌레를 씹었거나 똥밟은 것처럼 몸서릴 치고 도망간다.
그리고 아주 무지몽매한 미개인 취급을 하고 있다.

그리하여 저 신명세계를 부정하는 현대 문화인들이
살인, 강도, 강간, 부정, 비리를 이처럼 서슴없이 자행하는 것일까?
생혈을 빨고 인육을 뜯는 저 막가파나 지존파 등이 생기는 것이 아닐까?

모든 종교의 가르침이 이 "심령" "신명세계"에 중점을 두고 교화하는 것일텐데,
이렇게 번창한 종교의 주장이 무슨 힘이 있단 말인가?

불교의 윤회설은 차치하고서라도 인류의 영원한 스승인 공자도 그 주역(周易) 계사편에서

" 역은 위로는 천문을 관찰하고 아래로 지리를 살피고 있다.
그러므로 이승과 저승의 일을 알며, 사물의 시초를 미루어 사물의 종말을 알수 있는 것이다.

그러므로 죽고 사는 이치를 알 수 있으니,
정기(精氣)가 엉기어 모인 것이 생물이 되고, 변하여진 것이 영혼인 것이다.
그러므로 귀신의 실체와 정상을 알 수 있는 것이다."

라고 하였고, 또 중용(中庸)에서 말하기를,

" 귀신의 덕됨이 왕성하기도 하구나.
보려고 해도 보이지 않고 들으려 해도 들리지 않지만 만물의 본체가 되어 있어 빠뜨릴 수가 없다."

라고 하였다.

그런데 소위 사대부라고 하는 사람들이 귀신을 무시한다든지 귀신을 말하기를 꺼린다는 것은
바로 공자를 무시한 것이며, 주역을 모르기 때문인 것이다.

우주 자연의 섭리가,
이것이 있으면 저것이 있고 모난 것이 있으면 둥근 것이 있는 것이다.

이걸 미루어 생(生)과 멸(滅),음(陰)과 양(陽),유(幽)와 명(明),인(人)과 귀(鬼)가
모두 상대적으로 넓혀져 존립하는 것이 사물의 당연한 이치인 것이다.

내가 이 책을 읽고 난 뒤에 두렵고 놀라서 무서워 떨면서 지나온 일들을 반성하고 다짐하였다.

귀신을 믿고 안믿고간에 어쨌든 이 한편의 책은 권선징악의 공이 모두 갖추어 있어서
세상인심을 바로 잡는 데에 유익된 바가 없지 않겠기에 여기에 번역하여 게재하는 바이다.

♣ 선생이 지난날, 일찍이 저승의 재판관이 되었었다 하셨는데 정말 그랬습니까?
→ 그렇습니다. 세간 사람들이 이런 말을 들으면 모두 괴이하게 여길 터이지만
나로서 볼 것 같으면 그 일이 일상적인 일이어서 조금도 괴이하지 않았습니다.

♣ 그것이 어느 때의 일이었습니까?
→ 청나라말 광서(光緖) 경자(庚子, 1900)무렵의 일로써, 내 나이 열아홉살 때의 일이었습니다.

♣ 소임은 어떤 직무에 관계했으며 어느 부 밑에 속했습니까? 그리고 직원은 몇 명이 있었는지요?
→ 동악부(東嶽府) 아래에 속했습니다. 그러나 나는 처음부터 끝까지 그 동악은 보지 못했습니다.
다만 사건을 집행한 뒤에 공사를 가지고 보고를 올렸을 뿐입니다.
나는 그때 분정(分庭)의 정장(庭長)을 책임 맡았었는데, 따로 배심원 네사람을 두었었고
봉사한 귀졸(鬼卒)들은 그 수를 헤아릴 수 없었습니다.

♣ 저승재판관을 몇 년이나 맡았었습니까? 그리고 그 일은 매일 가서 처리했습니까?
또 어느 지방을 관할했었습니까?
→ 전후 4~5년간을 했었고, 날마다 가서 했습니다.
관할구역은 화북(華北)의 다섯 성을 맡았었습니다.

♣ 저승에서는 왜 선생을 재판관으로 삼았었는지요?
→ 나 또한 일찍이 같은 사건을 맡아서 조사한 일이 있었기 때문이지요.
또 수전세(數前世)에서도 저승판관을 했었습니다.
그 속세 인연의 끈으로 해서 다시 그 일을 맡았을 뿐입니다.

♣ 저승에도 규정 법률이 있습니까? 있다면 선생은 그런 율법을 학습하지 않았을 터인데,
어떻게 재판에 착오가 없을 수 있을까요?
→ 내가 그 규정 법률이 있었던 것을 못 보았던 것 같은데,
다만 그 제안을 판결하면 저절로 그 급소에 정확히 들어맞았었습니다.
그러므로 처음부터 오래 생각할 필요가 없었습니다.

♣ 선생이 맡아서 했던 일은 어떤 종류의 사건이었습니까?
→ 내가 맡았던 일은 사람이 죽은지 10개월 이내의 것으로,
그 사람의 생전에 지은 선행과 악행의 사건을 맡아서 했습니다.
기한을 넘긴 일을 따로 맡아서 처리하는 주무자가 있었습니다.

♣ 선생은 그때에 염라대왕을 보았습니까?
→ 처음부터 끝까지 한 번도 본 적이 없습니다.

♣ 사람의 생전에 하였던 선악의 행위를 귀신이 어떻게 다 알고 다 볼 수 있단 말입니까?
빠뜨리지 않고 다 기록되어 있습니까?
→ 예. 귀신은 형체가 없는 것도 능히 다 볼 수 있고, 소리가 없는 것도 다 들을 수 있습니다.
인간 세계의 온갖 사상과 행위를 하나도 빠뜨리지 않고 귀신은 스스로 다 알고 다 알 수 있습니다.
그 기록도 하나도 빠뜨리지 않고 다 기록되어 있습니다.
그리고 또 귀신은 사람의 머리 위의 붉고, 누렇고, 희고, 검은 빛깔을 보고서
그 사람의 행위와 생각의 선악을 다 알 수 있습니다.

♣ 죄 지은 귀신도 또한 교활한 변명을 합니까?
→ 예. 극히 많습니다. 죄 지은 귀신은 그가 지은 죄악에 대해서 역시 교활한 변명을 늘어놓습니다.
그러다가 그 죄의 확실한 증거를 제시하면 그때에서야 고개를 푹 떨어뜨리고 아무 말이 없습니다.

일찍이 한 귀신을 심판하는데,
그 사람이 생전에 겉으로는 위선적인 행위를 닦으면서 남 모르게 못된 짓을 다 했습니다.
그리하여 그 악행 범죄의 사실에 대해서 극력 부인을 하는데,
내가 보니까 그 사람의 죄악이 산처럼 쌓여 있었어요.

증거를 확실히 파헤쳐서 극형을 가하려 하는 찰라에,
그 귀신이 뜻밖에 금강경(金剛經)을 외우고 있어요.
그러니까 좌우 배심원들이 그 귀신의 머리 위에 붉은 빛이 나타나는 것을 보고는
황급히 심판을 정지할 것을 요구했습니다.

나는 그 배심원들이 그 귀신한테서 뇌물을 받고 사정에 끌려서 그러는가 하고
이에 형을 더 무겁게 가하려 하니 그 귀신이 더욱 힘써 금강경을 외우는 것입니다.
좌우 배심원들이 나더러 "빨리 일어나서 삼가 공손히 서 있어라"고 하더군요.

내가 이르기를 ,
" 나는 공판정의 우두머리인데 어찌하여 범죄자를 향하여 공손히 서 있어야 하느냐? "고 했더니,
좌우 배심원들이 이르기를, "아닙니다. 이 귀신의 머리정수에 불광(佛光)이 이미 나타났는데,
그런데도 그를 심판하면 부처님을 모독한 게 되니 심판을 정지한 것만 못합니다"라 해요.

내가 그때 그들을 보니까 그들은 모두 일어서서 두손을 공손히 모으고 서 있는데,
그 모습이 어찌나 공경한지 극히 장엄해요.

내가 그들에게 묻기를,"그러면 이 죄인을 어떻게 판별하여 처리하려 하는가?" 하고 따졌더니,
그들이 이르기를, "그를 판결하기를 사람의 태에 보내기를 수차례하여 그로 하여금
금강경을 기억하여 외울 수 없을 때를 기다려 그때에 가서 다시 그 죄를 다스리면 됩니다."그래요.

내가 말하기를,
"그를 다시 사람으로 태어나게 하면 그로 하여금 오히려 유익되게 하는 것이 아닌가?
또 그를 수차례 사람으로 태어나게 하면, 그가 응보(應報)를 받게 되는 것은
수백년 이후라야 되는데, 어찌 그리 더디게 하여 그르치려 하는가?" 고 했더니

좌우에서 말하기를,
"그로 하여금 잠깐 태어났다가 금방 태안에서 죽게 하면
몇 년이 안 가서 이미 몇 대를 거친 것이 되니, 그가 지은 죄업은 죄업대로 과보를 받게 되고,
금강경을 외운 것은 또한 금강경을 외운 공덕이 있게 되니,
이 두 가지가 모두 없어지는 것이 아닙니다.
훗날 그가 지은 죄업을 분별하여 응보를 받게 하면
두 가지 일이 조금도 어그러지지 않습니다" 그래요.

그래서 내가 마침내 그렇게 하도록 윤허를 하였습니다.

♣ 사람이 죽은 뒤에 그 귀신의 뜻은 얼이 빠져 꿈속 같은 것이 아닙니까?
그렇지 않으면 맑고 성성하여 평상시와 같습니까?
→ 맑고 성성하여 살아 있을 때와 같습니다.

♣ 저승에 들어갈 때는 매일 어느 때입니까? 그리고 그 안건을 심리하는 시간은 얼마나 걸립니까?
→ 최초에는 매일 해질 무렵이지만, 그후로는 대낮에도 갈 수 있습니다. 그러나, 단 오후에 갑니다.
오고 갈 적에는 모두 간단한 상여를 타고 가는데, 달리는 발걸음이 매우 빠릅니다.
그리고 안건을 심리하는 시간은 언제나 짧은 시간 내에 합니다.
그러나 복잡한 안건을 만나면 역시 연장하여 여러 날이 걸리기도 합니다.
다만 이런 안건은 극히 적습니다.

♣ 저승에 들어갈 때에 그 사람의 신체는 현재 수면(睡眠)상태입니까?
→ 저승에 들어갈 때에는 몸은 평상 위에 누워 있고 모습은 깊이 잠이 든 것 같습니다.
마시지도 않고 먹지 않아도 또한 굶주리지 않고 목마르지도 않습니다.
어떤 때에는 친한 벗들이 갑자기 찾아와서 또 불편한 일을 가지고 이야기하면,
눈을 감은 채 건성건성 대답하는데, 모습이 마치 잠에서 깨어난 사람 같았습니다.
어떤 객이 와서 묻고 하면 또한 그 물음에 따라 대답하는데,
다만 말이 입에서 나오지도 않고, 또 객이 무슨 말을 하는 지도 기억하지 못합니다.

♣ 저승 갔다가 되살아 나오면 정신도 또한 피곤한 줄을 깨닫습니까?
→ 정신은 조금 피곤하고 모습은 마치 막 잠에서 깨어난 사람 같습니다.

♣ 저승길에도 음식이 있습니까?
→ 예, 있습니다. 그러나 다만 음식을 허락하지 않습니다.

♣ 저승 재판관의 복장은 어떻습니까? 그리고 또 그 공문의 격식은 어떻습니까?
→ 내가 저승판관으로 있을 때는 아직 청나라가 있을 무렵이었습니다.
그렇기 때문에 그 복장과 공문의 격식은 모두 만주국 청나라의 법식과 똑 같았습니다.
다만 중화민국이 들어선 이후로는 고쳐져서 새 제도를 따랐습니다.

♣ 저승판관도 역시 봉급이 있습니까?
→ 예, 있습니다. 다만 사람에 대해서는 조금도 쓸 곳이 없기 때문에 수령하지 않습니다.

♣ 저승의 형벌의 종류는 얼마나 됩니까?
→ 저승의 형벌의 종류는 매우 많습니다.
이 인간세상의 형벌에 비교하면 참혹하기가 백배나 됩니다.
만약 지금 사람들이 그걸 본다면 참혹한 형벌이라 할 것입니다.

그러나, 나의 경력으로 보면, 인류가 차라리 인간 세상의 형벌을 받을지언정,
절대로 저승 법정에서는 형벌을 받지 말아야 합니다.


즉 이 세상에서는 형을 받으면 형이 끝나면 그것으로 끝나지만
저승에서는 형이 끝난 뒤에도 또 다시 그 죄과에 따라 재형을 받습니다.

비유하자면,
이 세상에서는 열 사람을 죽였다면 그 죄는 한번 죽는 것으로 끝나지만,
저승에서는 반드시 열 번의 형을 받습니다.

형이 끝나면 다시 생을 바꿔 태어난 십대의 생까지 살인죄의 사형을 받습니다.
그런데 그 형이 톱으로 자르고, 맷돌로 갈고, 칼끝이 뾰쪽뾰쪽 세운 산 위를 맨발로 걸어서
오르게 하고, 기름 가마솥에 넣고 수레로 사지를 찢고 하는 등의 형이 실제로 있습니다.
죄의 응보는 참으로 두렵습니다. 이와 같으니까요.

♣ 저승에서 가장 소중하게 여기는 것은 어떤 종류의 덕행입니까?
그리고 최악의 죄로는 어떤 종류의 죄업입니까?
→ 저승에서 가장 귀중하게 여기는 것은, 남자는 충과 효이고, 여자는 절개와 효도입니다.
이 두 가지를 행한 사람은 비록 죄업이 있다 하더라도 또한 반드시 경감하여 줍니다.

최악으로 여기는 것은 음탕과 살인죄 두 가지입니다.
그리고 살인죄는 또 음탕에 비하여 더욱 무겁습니다.

만약에 음탕으로 인하여 인명까지 살해한 자는
두 가지 중죄를 함께 저질렀기 때문에 한결 죄를 덧씌운 것이 됩니다.
그러므로 예로부터 "만가지 악 가운데 음탕이 첫째요, 백가지 선 가운데 효도가 먼저다"라고
한 말이 참으로 헛말이 아닙니다.

♣ 저승에는 이미 문장으로 이루어진 성문법률(成文法律)이 없는데,
그 죄의 가볍고 무거운 것을 어떻게 저울질합니까?
→ 여기에서 그 범죄의 동기와 발생의 결과를 보고 그 정황을 살피고 사리를 참작하여서
그 경중을 결정합니다.

지금 여기에서 절도죄를 한 것을 가지고 비유한다면,
그 절도질을 한 사람이 본래 생계에 압박되어 한 것이고,
망녕되어 다른 나쁜 데에다가 쓰려고 한 짓이 아니라면,
그리고 도둑맞은 사람이 부자인 한 사람에만 관계되었고, 그 액수도 크지 않으며,
또 그 부자의 생계에 별 영향도 없고 그 부자가 그 도둑맞은 것에 대해 또한 크게 애석하게
여기지도 않는다던가, 또 그 도둑맞은 것이 장차 그걸 가지고 가서 음탕한 짓이나, 도박을 하거나,
담배, 술등 정당하지 못한 부정한 곳에 용도로 쓰려고 한 것이라면, 그 죄는 되려 가볍습니다.

그런데 만일 그 도둑맞은 부자가 그것을 하인들에게 의심을 두고 심하게 꾸중을 하여,
그 책망을 받은 하인이 억울하고 분이 나서 자살을 하게 되었다면,
또 가난한 사람의 쌀 사고 약 살 돈이라면,
그리고 도둑맞은 것으로 인하여 굶어죽고 병들어 죽는 데까지 이르렀다면,
또는 압박을 받아 스스로 몸을 빼어 싸움에 뛰어들어 인명을 살상하는 데 이르렀다면
그 정황을 살필 때 매우 무겁습니다.
그리고 이러한 경우에는 보통의 절도죄만으로 보지는 않습니다..

♣ 저승의 법정에서 죄를 심판할 때도 간혹 착오가 있습니까?
→ 절대로 없습니다.
저승법정에서는 범인의 죄상에 대해서 모두 일찍이 정밀히 조사해 두었고,
또 확실한 증거가 있기 때문에 그 심판은 지극히 공정합니다.
따라서 착오된 일이란 절대로 없습니다.

♣ 우리 범인은 하룻사이 또는 일생동안에 한 생각 일어났다가 한 생각 없어지는 것이
얼마인지 모릅니다. 또 선행을 한 것, 악행을 저지른 것을 바로 자기도 다 기억을 못합니다.
그러나 저승 법정에서는 사람들의 공과 죄를 아주 미세한 것까지도 죄다 기록되었다면
또 어찌 그 번거롭고 수고스러운 것이 이와 같음을 꺼리지 않을까요?
→ 사람의 사상이란 게 마치 한 생각 일어났다가 한 생각 사라지고
갑자기 해놓고선 이내 잊어버리곤 하여 저 공중의 새 발자국 같고 물위에 뜬 거품 같아서
저승에서도 역시 다 기재된 것은 아닙니다.

그러나 만일 한 마음을 오로지 쏟아서 그 생각하고 생각하는 것이 떠나지 않으면
비록 나타나지 않은 행위일지라도 또한 공과 죄가 있으면 기록될 수 있습니다.
만약 그 생각이 행위로 이뤄진다면 그 공과 죄는 더욱 현저하게 나타납니다.

♣ 크게 수행한 사람도 죽은 뒤에 역시 저승에 가서 재판을 받습니까?
→ 저승 법정에서 관리하는 것은 모두 업(業)안에 끌려 다니는 사람들입니다.
용록(庸碌)한 사람도 평범한 사람들로서 큰 선행도 없고 큰 악행도 없는 사람들을 관리합니다.

만약에 크게 수행한 사람은
죽은 뒤에 곧바로 극락,천당(天界)에 올라가기 때문에 저승을 거치지 않습니다.
이런 사람은 저승명부에 이름이 없기 때문에 저승에서 심판할 수 없습니다.

그러나 그런 사람중 혹시 천당에 오르는 것이 조금 늦는 사람은 어쩌다가 저승을 거쳐가기도 하는
데, 이런 사람이 저승에 오면, 저승판관들이 모두 자리에서 일어나서 내려서서 그를 맞이합니다.
그러면 그 혼백은 걸을 때 마다 점점 높아져서 마치 구름사다리를 걷는 것 같습니다.
그가 저승법정에 가까이 오면 그 높이가 법정지붕의 용마루와 나란히 섭니다.
이러한 사람은 이름점고가 끝나는 즉시 곧바로 천당에 오르기 때문에 잡아매어 둘 수가 없습니다.

♣ 저승법정에서도 서양인을 잡아옵니까? 만약에 서양인이 오면 피차에 언어는 어떻게 회통합니까?
만약에 양인이 없다면 양인이 죽은 뒤에는 어디에 가서 심판을 받습니까?
→ 내가 저승판관이 되었을 때가 마침 경자년(庚子,1900) 8개국 연합군이 북경을 공격한 지
55일만에 항복한 뒤이기 때문에 국내외의 군대와 민간인들이 많이 죽었습니다.
그러기 때문에 저승에도 다소의 서양사람들이 법정에 들어온 것을 보았습니다.
그러나 저승에서는 저절로 그들의 말이 통해(通解)되었습니다.

어느 날 그 난리에 죽은 한 제독(提督)과 또 충성으로 나라를 보위하다가 의분이 복받쳐
슬퍼하고 한탄하다가 몸을 버린 자가 심리를 받은 일이 있었는데,
나는 친히 그들이 똑같이 곧바로 천계(天界)로 올라가는 것을 보았습니다.
그리고는 한번도 그들의 심리를 관리하지 않았습니다.

그리고 또 중국의 저승 재판소가 이 한 곳만이 아니고,
또 구미(歐美)의 각 나라도 또한 따로 저승 재판소가 있어서 각기 그 정황에 따라 처리합니다.

♣ 저승에서는 어떻게 이승 사람을 써서 저승으로 데려갑니까?
→ 부유하고 고귀한 사람들은 그 저택에는 항상 많은 신들이 수호하고 있고,
그 사람의 좌우에서 심부름하는 사람들은 오랫동안 날쌔고 힘이 장사이어서
양기(陽氣)가 왕성하기 때문에, 저승사자가 그 사람 병상에 접근할 수 없습니다.

비유하면 장군이 병영 안에서 병들어 죽으면 그 4주동안은 경위가 삼엄하고 창과 대포가
죽 늘어서 있으며, 영내의 병사들은 또 모두 소년들이어서 양기가 펄펄 끓고 있어서
저승사자 귀신이 그 앞에 가까이 갈 방법이 없기 때문에
반드시 산 사람의 혼을 써서 그를 끌어갑니다. 그래서야 심리할 안건이 도달합니다.

♣ 칼로 목이 잘려 죽거나 기타 참혹하게 죽은 귀신들은 그 몸뚱이와 머리가 온전치 못한데,
그 영혼들은 보통 병들어 죽은 귀신들과 구분이 있습니까?
→그 영혼만은 모두 온전하여 보통귀신과 다름이 없습니다.
오직 그 얼굴 모습만이 조금 모호한 것을 알 수 있습니다.
그리고 또 그 상처에 핏자국이 남아 있고, 용모가 참척하여 고통이 있는 것 같습니다.

♣ 귀신도 또한 소멸의 기한이 있습니까?
→ 예, 있습니다. 내가 본 옛 귀신은 멀리는 송나라, 원나라 때까지에만 이르고,
당나라 이상의 귀신은 절대로 본 적이 없습니다.
선불(仙佛)이 된 분을 제외하고는 만고에 길이 생존 할 수 없습니다.

♣ 사람은 어려서부터 늙을 때까지에 이르는 동안에 용모가 점점 변하여 가는데,
귀신의 용모도 또한 나이에 따라 노쇠해집니까?
→ 귀신의 용모는 그 병들어 죽을 때까지는 똑 같습니다.
해가 오래 지났다고 해서 노쇠해지지 않습니다.

♣ 저승에도 낮과 밤이 있고, 해와 달, 별들이 있습니까?
→ 저승에도 역시 낮과 밤이 있어 이승과 똑 같습니다.
그러나 오직 해와 달, 별들은 절대로 볼 수 없습니다.
그 정확한 모습은 마치 사천(四川)에 큰 안개가 낀 것 같고
화북(華北)에 뿌연 황사 덮인 날씨와 같아서 이승의 밝은 세계에는 미치지 못합니다.

귀신들은 따스한 8시 이후부터 11시까지에 이르러서야 그칩니다.
그리하여 귀신들은 양기가 터지기 시작하면 모두 어둡고 그늘진 곳으로 피하여 숨습니다.
오후에 그늘이 점점 많아지면 외출합니다.

♣ 저승에도 역시 춥고 덥고, 봄, 여름, 가을, 겨울이 있습니까?
→ 예, 그렇습니다.
다만 여름에는 이승같은 무더위가 없고 겨울에도 이승같은 매서운 추위에 비해 덜 춥습니다.

♣ 저승에도 역시 음식점이 있습니까?
그리고 이승 사람이 만든 종이돈을 저승에서 사용할 수 있습니까?
→ 예, 음식점이 있지요. 거기에는 나물 음식종류가 많습니다.
이승 사람이 만든 지전(紙錢)을 저들도 또한 사용하여서 물건을 살수가 있습니다.

♣ 저승에서도 매일 세끼 밥을 먹습니까?
→ 거기에서는 매일 한끼만 먹어도 여러 날 배부를 수 있어서 날마다 꼭 세끼를 먹지 않습니다.

♣ 저승에서도 잠을 잡니까?
→ 예, 거기에도 역시 침상과 잠자리, 요, 이불등이 있습니다. 그러나 잠자는 것을 보지 못했습니다.
겨우 가다가 잠깐 벽에 기대든지, 눈을 감고 조금 쉬든지 하면 곧 수면하는 것과 똑같습니다.
이승사람들처럼 매양 잠잘 때 꼭 7~8시간씩 자는 것은 아닙니다.

♣ 저승에도 시가지가 있고, 상점이 있습니까?
→ 예, 있지요. 그러나 규모가 매우 작아서 여기 인간 세상의 작은 점포와 다름이 없습니다.
거기서 파는 것은 음식과 잡용품들이 많고, 다만 웅장하고 화려하고 넓고 큰 인간세계의
큰 공사(公司)라든지 양행(洋行)같은 것은 없습니다.

♣ 이승에서 만든 음식을 귀신들도 먹습니까?
→ 그렇습니다. 오직 그 기(氣)만을 흠향할 뿐이요, 진짜로 먹지는 않습니다.

만약 여름철에 식품이 두 그릇이 있어서
한 그릇은 귀신에게 제공을 했고, 다른 한 그릇은 제공하지 않았다면
이 제공한 음식은 제공하지 않은 음식과 비교하여 반드시 먼저 부패합니다.
그것은 귀신이 이미 그 음식의 기를 섭취하였기 때문입니다.

♣ 저승의 음식을 이승의 것과 비교하여 어떤 게 더 좋습니까?
→ 아마 이승의 것에 미치지 못할 것입니다.

♣ 귀신도 그 분묘에 가서 살고 쉬고 하는 곳으로 삼습니까?
→ 그렇습니다.

♣ 사람이 처음 죽을 때 영혼이 육체를 떠날 적에 역시 고통이 있습니까?
→ 사람이 죽을 때는 모두 질병이 있고,
영혼이 육체를 떠날 때는 마치 방문을 열고 외출하는 것 같아서 처음에는 곤란이 없습니다.
지금까지의 아프고 괴로운 고통을 되돌아보면 도리어 편안해지는 것 같습니다.

그가 처자식들을 불쌍히 여기고 또는 두고 온 재산에 미련을 두어 마음속에 간직하고
숨이 떨어지지 못하면 영혼이 쉽게 육체를 벗어나지 못합니다. 이 때가 가장 고통스럽습니다.

만약이 사람이 타고난 성품이 맑고 깨끗하여 욕심이 없고,
처자식과 재산에 대해서 또한 미련과 끌리는 욕심이 없다면,
영혼이 육체를 떠날 적에 곧바로 옷을 벗듯이 훌훌 떠나가는데,
조금도 힘을 허비하지 않습니다.

♣ 스님들이 경을 외워 죽은 혼령을 천도하면 망인에게 결국 이익이 있습니까?
→ 스님이 경을 외우면 망인에게 이익이 있는지 없는지를 특별히 일괄적으로 말하기가 어렵습니다.
비유하자면 그 사람이 생전에 큰 선행을 하였으면 죽은 뒤에 곧바로 극락,천계에 오르기 때문에
그 사람에게 본래 경 읽은 공덕이 필요가 없습니다.

그 사람이 생전에 크나큰 죄악을 저지른 사람이라면 죽은 뒤에 즉시 지옥으로 떨어지기 때문에
그 사람 역시 쉽게 이 경 읽은 공덕을 받아 누릴 수가 없는 것입니다.

그러나 우리 보통 사람에게 이르러서는 생전에 큰 선행도 악행도 없는 사람은 경을 읽어서
천도를 얻으면 어두운 지옥세계가 환하게 밝아져서 죄업이 경감되고 이익이 특별히 커집니다.
그리고 경을 외우는 사람의 도의 행적이 높고 낮음에 따라서 또한 막대한 관계가 있습니다.

만약 경을 외우는 사람이 도가 높은 고승이고 효자 현손과 관계가 있으면,
그 경 한권을 외우는 것이 보통 중이 외우는 것보다 열배에 해당합니다.
그리고 어떤 보통 평범한 스님이라도 경을 지극 정성으로 외우면 또한 상당한 이익이 있습니다.

만약에 행이 없는 막행막작의 스님이고 또 마음이 전일치 못하여 건성건성 외운다면
이익도 적을 뿐 아니라, 어떤 때는 터럭 끝만큼도 이익 되는 게 없습니다.
더구나 망인의 과보에는 효과에 이르지 못합니다.

또 송경의 가장 좋은 효과는 망인의 7일,49일 이내가 좋고,
이 기간을 지나면 망인이 지은 업에 따라 이미 다른 데에 생을 바꿔 태어나 버릴 수 있습니다.
그러면 그 공덕이 돌아가서 죽은 자는 바로 받을 수가 없습니다.

♣ 귀신과 사람의 수효가 어느 것이 더 많고 어느 편이 더 적습니까?
그리고 사람들은 귀신을 무서워하는데, 귀신도 사람을 무서워합니까?
→ 귀신세계의 귀신의 수효는 인간세계의 사람들의 수효에 비해 그 숫자가 훨씬 많습니다.
오고 가고 가고 오고 울타리에 맞대고 담벼락에 붙어 있어 가는 곳마다 모두 다 귀신들입니다.
사람들이 다니는 길에도, 귀신들은 길 한 가운데보다는 도로 양편 곁으로 많이 걸어 다닙니다.
사람들은 밝은 곳을 따라 다니는데, 귀신들은 어두컴컴한 곳을 따라 다닙니다.

그런데 사람도 귀신을 무서워 하지만 귀신도 또한 사람을 무서워합니다.
그리하여 귀신도 사람이 오는 것을 보면 또한 반드시 피하여 달아나 버립니다.
정직한 사람과 군자는 귀신도 반드시 공경하지만 그 귀신들이 업신여기고 농락하는 자는
모두 심성이 바르지 못하거나 시운이 쇠미해진 사람일뿐입니다.

그러므로 우리 인간들은 오후부터 해질 무렵 저녁 늦은 시간까지는 길을 걸어갈 때에
절대로 길 양편 가장자리나 어두컴컴한 그림자 진 곳은 걷지를 말아야 합니다.
저녁 늦은 시간에 문밖에 나설 때에는 반드시 느린 걸음으로 천천히 걷되
가끔씩 기침소리를 내어서 그들로 하여금 피해 달아나도록 해야 합니다.

그렇지 않고 뜻밖에 나오면 귀신과 대질러서 그 충격으로 거꾸러지는 일이 발생합니다.
사람 몸도 역시 오싹 한기가 끼치고 겁내어 떨리게 되는데,
이것은 음과 양이 서로 상충되어 피차가 모두 불편을 느끼기 때문입니다.

♣ 귀신이 걸어 다니는 것과 산사람이 걷는 것과 구분이 있습니까?
→ 귀신의 발 부위는 분명치 못하여 마치 안개 속을 걸어 다니는 것 같고
걸음걸이가 매우 빨라서 사람의 느린 걸음과는 같지 않습니다.

♣ 귀신이 닭울음소리를 무서워하는 것은 무슨 까닭입니까?
→ 햇빛이 밝아오면 영혼이 불안해집니다.
그러기 때문에 햇빛을 피하여 달아나지 않을 수 없습니다.
이것은 마치 우리가 불이 달궈진 큰 기계의 용광로 열기를 무서워하는 것과 같습니다.
그러나 몸가짐이 품행있는 귀신은 역시 닭울음소리를 무서워하지 않습니다.

♣ 선생의 전세에서부터 쌓은 그 근기가 이와 같고 또 보통사람보다 훨씬 뛰어나셨으니,
아마 내세에도 역시 윤회생사(輪回生死)를 면제받을 수 있지 않을까요?
→ 윤회생사를 뛰어 넘는다는 게 어찌 그리 용이할 수 있습니까?
즉 나의 내생에도 역시 면할 수 없습니다.
일찍이 같은 종사자에게 부탁하여 이에 대하여 조사를 해보았습니다.

그랬더니 그가 이르기를,
나의 내세에는 응당 반드시 하남과 남양일대에서 다시 태어날 것이라 하였습니다.
그러나 단 수십년 이내에 세상의 물정과 세태인사(世態人事)가 변천하여
아마 저승의 기록도 고쳐질 수도 있을겁니다.

♣ 저승의 관리들도 역시 인간세상을 바꿔 생을 받아 태어납니까?
→ 그렇습니다. 비유하자면 현재 공무원으로 있는 사람은 특히 높이 취직하는 것이
무직자인 보통사람에 비해 쉬운 것과 같습니다.

♣ 귀신이 인태(人胎)에 들어가는 것은 수태(受胎)시에 즉시 들어 갑니까?
아니면 출산시에 들어갑니까?
→ 두 가지 다 있습니다.

♣ 여러 귀신들이 우글우글 왕성한 것은 오랜동안 저승에 떨어져 있어서
어찌하여 일찍이 빠져 나오지 않는 것입니까?
→ 사람은 적고 귀신은 많기 때문에 그에 배당하여 분배할 수 없어서입니다.
그리고 또 태어나는 집도 그 귀신과 원래 인연이 있어야지 바야흐로 갈 수가 있는 것입니다.

만일 그 사람이 생전에 교제가 넓어서 서로 아는 사이가 많다 보면
바로 그 사람 집에서 투태 되기가 자연 쉬워집니다.

만약에 빈궁한 사람이 늙어 죽을 때까지 동구 밖까지도 나가보지 못해서
평소 사람들과의 교제가 극히 적으면 그 사람은 죽은 뒤에 귀신무리에 젖어들어
생을 받는 어떤 기회의 인연으로 나가기가 어렵기 때문에 반드시 오랫동안 기다려야 됩니다.
그리하여 인연이 있는 자를 만나면 이에 곧 생을 받아 투태하게 됩니다.

♣ 불교를 배운 사람은 죽은 뒤에 극락세계에 태어나고 도교를 배운 사람은 통천복지에 태어나지만
유교를 배운 사람들은 죽은 뒤에 어디에 가서 태어납니까?
→ 역시 하늘나라 천계(天界)에 태어납니다. 그리고 결코 소멸되지 않습니다.

♣ 선생은 그 뒤에 어찌하여 저승판관 노릇을 하지 않았습니까?
→ 내가 원하지 않은 지가 오래 되었고,
그리고 여러 차례에 걸쳐 휴직하기를 빌었지만 번번이 모두 허락을 받지 못했었는데
그 뒤에 동사자들이 금강경(金剛經)을 많이 외우도록 가르쳐 주어서 그 법대로 시행했더니
그 공덕이 쌓여 2천번 이상이 찼기 때문에 드디어 다시는 가지 않아도 되었습니다.

♣ 선생은 평소에도 늘 귀신을 볼 수 있습니까?
→ 내가 저승판관으로 있을 때에는 귀신을 호출했을 때나 안했을 때를 막론하고 늘 귀신을
볼 수 있었지만 중화민국(中華民國)초 이후부터는 귀신을 보는 것이 점점 적어지더니,
중화민국 10년 이후에는 완전히 하나도 보이지 않습니다.

♣ 맨 처음 저승판관으로 들어오라는 것을 어떻게 통지 받았습니까?
→ 어느 날 밤에 꿈속에서 옛 의관을 단정히 갖춘 한 사람이 찾아와서
내 방으로 들어서서 이르기를 "중대한 일이 있어서 정성스레 받들어 모시려하니
수고스럽겠지만 바쁜 일을 도와주시기를 청합니다."라고 합니다.

내가 그 사람에게 일러 말하기를,
"그대가 어떤 일을 위임하려는 지는 모르나, 다만 내 힘이 모자랄까 두렵다"고 하였더니
그 사람이 말하기를 "선생께서 제발 윤허만 해준다면 할 수없는 것은 아닙니다." 라고 하기에,
나는 그가 본 뜻이 어떤 것인지는 모르지만 오직 그의 예의바른 용모가 단정하고 공경하며,
그 태도가 지극정성 간절하여 정의상 차마 물리칠 수가 없어 마침내 묵묵히 허락하고 말았습니다.
그랬더니 그 사람이 마음속으로 매우 기뻐하면서 서로 약속한 수일 뒤에 곧 모시러 오겠노라고
다짐하고 드디어 이별하였습니다. 깨고 보니 꿈이었습니다.

내 자신 속으로 한낮 꿈이라 여기고 특별히 마음에 두지 않았었는데 드디어 4~5일이 지난뒤에,
꿈속의 그 사람이 또 와서는 내게 일러 말하기를 "지난번의 승낙해주신 은혜를 받잡고
특별히 가마를 준비하여 정성스레 받들어 모시려고 왔습니다."라고 하지 않겠습니까?
그때 내가 보니까 말 한 필의 수레가 문밖에 메어 있어서 드디어 함께 수레에 올랐더니,
얼마 안가서 어떤 관아(官衙)에 이르렀습니다.

수레에서 내려서 그 안으로 들어갔더니,
그 사람이 나를 인도하여 한 행랑방에 이르러 자리에 앉은지 조금 후에 바로
대청마루에 올라 안건을 심리하도록 청하였는데, 한 범죄인을 끌어다가 놓고
좌우배심원들이 원안을 진술하여 주면서 나에게 판결하도록 요청하였습니다.

내가 이르기를,
"내 본래 이의 설정을 모르는데 어찌 감히 망령되이 판결할 수 있단 말인가?"하고 거절을 하니,
좌우 배심원이 이르기를, "그대가 성심으로 미루어 헤아려 보면 그 의사가 어떠한지를
곧 법에 비추어 징벌을 판단할 수 있습니다"라고 하기에 내가 잠깐 자세히 생각해보고 이르기를
"이러 이러한 것이냐"고 했더니, 좌우 모두가 "그렇다"고 대답하고
곧 나에게 판결문에 서명하도록 하고 죄범을 끌고 가버렸습니다.
그리고는 이내 마차로 나를 돌려 보내주었습니다.

♣ 선생의 부모님도 이 실정을 아셨습니까?
→ 내가 저승판관이 된 최초에는 그 비밀을 잘 보전하려고 감히 드러내어 말하지 않았었는데,
그 뒤에 부모님이 내가 빈방에 혼자 있으면서도 간간이 사람과 말하는 소리를 들으시고는
차차 그 실정을 아시게 되었습니다.

대개 내가 저승판관이 된 뒤부터는
항상 저승친구들의 왕래가 있었는데 오직 나만이 볼 수 있고 나만이 들을 수 있었지,
다른 사람은 모두 듣지도 보지도 못하기 때문에 오직 나의 말만을 들었었지요.

♣ 저승친구들이 올 때에는 역시 음식을 많이 장만하고 초대합니까?
→ 아닙니다. 다만 맑은 차 한 잔이면 이미 그 정을 다하는 데 족합니다.

♣ 저승에서도 역시 해마다 그 명절과 휴가가 있습니까?
→ 예. 이승과 다름이 없습니다.
음력 설날과 청명, 한식, 단오, 추석, 동짓날 등을 만나면 역시 반드시 며칠을 쉽니다.
그러나 단 아직 일, 월, 화, 수, 목, 금, 토 등의 주일은 없었습니다.

♣ 귀신은 어떻게 그 모습을 바꿀 수 있습니까?
→ 모든 귀신들은 모두 마음대로 변환(變幻)할 수가 있습니다.
다만 반드시 저승 법정의 허가를 얻어야 됩니다.

♣ 선생은 일찍이 무슨 무슨 중요한 안건을 심판하였습니까?
→ 일체의 모든 안건이 모두 다 매우 평범한 안건으로서
절대로 인정과 사리의 밖의 것은 없었습니다.
또 그 죄상도 환히 밝아서 증거가 확실하기 때문에,
복잡 다단하여 밝히기 어려운 정황은 없었습니다.

♣ 일찍이 각처를 유람한 경력이 있습니까?
→ 없습니다.

♣ 소의 머리를 하고 말 얼굴을 한 귀신이 정말 있습니까?
→모두 가면의 도구를 쓰고 흉폭한 혼령들을 공포케 하려고 한 것입니다.
만약 어질고 착한 혼령들에게는 이런 흉칙한 모습은 절대로 보이지 않습니다.

♣ 새, 짐승의 혼령은 역시 새, 짐승의 형상을 하였습니까?
→ 이것은 따로 한 부에서 맡아서 관할한 바로써 나에게는 관계치 않았기 때문에
나는 모르는 일입니다.

♣ 저승에서도 염불하면서 수행하는 자가 있습니까?
염불을 하고 송경(誦經)을 한 사람은 이미 이런 공덕이 있는데, 저승의 모든 귀신들이 어찌
빨리 염불 송경을 하여 지옥에서 벗어나서 극락,천당으로 오르기를 구하지 않습니까?
만약에 염불을 할 줄을 모른다면 어찌 다른 사람의 염불하는 것을 따라서 본받지 않는지요?
→ 한 번 저승에 도착하면
바로 그의 업력(業力)에 가로 막혀서 자연 그 염불하고 송경할 줄을 모릅니다.
즉 우리가 염불하고 송경을 하면 저들도 보고들은 바가 없기 때문에
수행은 마땅히 이 한 입기운이 끊어지기 전에 해야지 한번 숨이 끊어지면 힘이 되기가 어렵습니다.

♣ 귀신은 이미 형체가 없는 것(無形)을 볼수가 있고 소리가 없는 것을 들을 수가 있다고 하였는데
어찌 우리들의 염불 수행하는 것은 도리어 보지도 못하고 듣지도 못하는 것입니까?
→ 자기의 업력에 가리었기 때문에 그렇습니다.

시험삼아 비교하여 봅시다.
세간의 어떤 사람이 본래 신앙이 없었는데 어쩌다가 굶주리고 추위에 핍박되어서
우리들의 염불수행에 대하면 역시 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는 것과 같습니다.

그리하여 곧 그로 하여금 우연히 보고 듣게 하면
그러나 그 사람의 욕심에 끌리고 얽매여서 그 신심(信心)이 일어나지 않고,
또 신심이 견고하지 않아서 마침내 수행하지도 않고 염불하지도 않습니다.
저 귀신들이 보지 못하고 듣지 못하는 것과 무엇이 다릅니까?

♣ 귀신의 말소리와 우리 인간의 말소리와 어떻게 다릅니까?
→ 귀신의 말소리는 날카롭고 짧고도 급합니다.

♣ 이 세상을 귀신의 입장에서 보면 사람과 귀신이 함께 섞이어 사는 게 되고,
사람의 입장에서 보면 이승과 저승이 둘로 동떨어진 것인게 결국 그 경계는 어떻게 구분합니까?
→ 그 나눠진 경계가 있는 것 같기도 하고 또 그 분계가 없는 것 같기도 하여
이런 정황은 참으로 뚜렷이 말하기가 어렵습니다.

♣ 산 사람의 혼과 죽은 사람의 귀신이 그 형상과 그 얼굴빛이 차별이 있습니까? 없습니까?
→ 나는 그 때 거기에 대해서는 마음에 두지 않았었는데, 당연히 조금은 분별이 있지요?

♣ 귀신도 역시 어떤 감상을 가지고 있습니까?
→ 예. 그들도 역시 감각이 있어 심히 괴로워합니다.
그러기 때문에 그들의 말은 몹시 슬픈 것이 많습니다.

♣ 귀신이 사람의 태에 들어갈 때(入胎)에 저승에서는 무슨 교훈(敎訓)이 없습니까?
가령 그들로 하여금 악을 돌이켜 선으로 향하라는 말 따위 말입니다.
→ 없습니다. 오직 새나 짐승의 태에 던져질 때에는 귀신으로 하여금 그 정황을 모르게 하고,
또 남자 여자를 바꿔 만들 때에는 반드시 어떤 누각에서 좋은 경치를 구경케 한다든지 하여
그들로 하여금 그 속에 들어가는 것에 대한 즐거움을 갖게 합니다.

♣ 저 구름 한 점 없는 푸른 하늘에 해와 달이 밝게 비치고 있는데,
어찌 저 저승(幽界)에는 비치지 못하는 것입니까? 이것은 어떤 물건이 가로막고 있는 것입니까?
그리고 만일 이승과 저승이 다른 지역이라면 어떻게 사람과 귀신이 함께 길을 갈 수가 있습니까?
→ 항상 구름과 안개가 막아 가리웠기 때문에, 저 푸른 하늘과 밝은 태양을 보지 못합니다.
다만 귀신들은 밝은 데서 어둡고 그늘진 곳으로만 갈 수 있고 더욱이
그 밤사이에 활동하기 때문에 사람과 귀신이 동행할 수 있습니다.

♣ 저승에서는 어떤 책력을 씁니까? 음력입니까? 양력입니까?
그리고 모든 공문서에 역시 년, 월, 일을 씁니까?
→ 예, 만청(滿淸)시대에는 만청시대의 책력을 썼고,
공문서에서 쓰는 년, 월, 일도 이승과 똑 같습니다.

♣ 저승에도 또한 비,바람,눈,서리가 있습니까?
→ 보지는 못했습니다. 다만, 이승의 비, 바람, 눈 서리를 만날 때 저승의 모든 귀신들이 역시
그 추위에 덜덜 떨면서 괴로워하고 또 잔뜩 웅크리고 오그라들어 편치 못한 상태를 보입니다.

♣ 귀신들도 또한 서로 응수(應酬)하고,애경사에 경축하고 조문하는 예절이 있습니까?
→ 예, 이승과 다름이 없습니다.

♣ 향촉(香燭)은 어디에 쓰입니까?
→ 촛불은 그 광명(光明)을 취하고, 향은 그들을 불러오게 하는 데 쓰입니다.

♣ 폭죽은 어디에 쓰입니까?
→ 귀신들은 폭죽을 무서워합니다. 그러므로 적의하게 쓰일 데가 없는것 같습니다.

♣ 그 염불송경이 그렇게 큰 공덕이 있다면, 유가의 경서를 읽는 것도 또한 공덕이 있습니까?
→ 예, 공덕이 있습니다.

♣ 불교의 호법신(護法神)은 위다요,도교의 호법신은 왕영관(靈官)인데
유교도 또한 호법신이 있습니까?
→ 모릅니다. 유교는 신도(神道)로써 설교하지 않기 때문에 호법신의 필요가 없는 것 같습니다.
그러나 그 경전, 서적은 귀신의 가호를 받는 것은 역시 의심할 의의가 없습니다.

♣ 저승의 봉급은 어디에서 마련하여 옵니까?
이것 역시 금전, 양곡, 세금의 항목으로 거두어들인 것입니까?
→ 일찍이 이것에 대해서 그들에게 물어 보았더니, 그들은 나에게 묻지 말라고 부탁합디다.
그래서 잘 모릅니다.

♣ 사람의 머리 위의 빛깔은 무슨 색으로써 선과 악을 삼습니까?
→ 붉고, 희고, 누런 색을 좋게 여기고, 검은 색을 나쁘게 여깁니다.

♣ 귀신이 사람으로 변하고, 사람이 귀신으로 태어난다면
결국 이 세간에는 사람이 먼저입니까, 귀신이 먼저입니까?
→ 여기에 대해서는 마땅히 두 방면으로 나누어서 말해야 할 것입니다.
먼 상고시절 이전에 혼돈이 처음 열리고 순박(醇朴)한 기운이 흩어지지 않았을 때에는
먼저 인간이 있은 뒤로부터 뒤에 귀신이 있었고, 그 후세에는 귀신이 먼저 있은 뒤로부터
사람이 있게 되었습니다.

♣ 귀신들도 역시 생각이 있어서 이승의 아내와 여자아이들을 그리워합니까?
→ 예, 귀신들도 역시 매우 그리워하는 생각이 있습니다.
그러나 시일이 오래가면 자연 담백해집니다. ]]> 운영자 Sun, 10 Sep 2006 14:56:54 +0900 정북창(鄭北窓) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=34

정북창(鄭北窓) :  (1506 - 1549)

 

북창 선생은, 성은 정(鄭)씨, 이름은 염(石+廉), 자는 사결(士潔)이며, 북창(北窓)은 별호이다. 그의 선조는 백제 탕정현(湯井縣) 사람인데, 전대(前代)에 드러난 사람이 많았다. 우리 예종(睿宗)·성종(成宗) 연간에 걸쳐 교리(校理) 충기(忠基)와 헌납(獻納) 탁(鐸)이 2대를 이어 높은 벼슬을 하였다. 탁이 순붕(順朋)을 낳았는데, 순붕이 중종(中宗)·인종(仁宗)·명종(明宗) 세 임금을 섬기니 가장 귀히 등용된 분이다. 그가 선생을 낳았다. 어머니는 태종의 장 왕자(長王子) 양녕대군(讓寧大君) 제(示+是)의 증손녀이다.

 

 중종 원년(1506녀) 3월 갑신(甲申)에 선생이 태어났다. 선생은 어릴 적부터 마음을 가다듬어 신(神)과 통할 줄 알았고, 가까이는 동리 집안의 사소한 일에서 멀리는 사이 팔만(四夷八蠻) 밖 풍기(風氣)의 다른 점과 개소리·새소리 같은 오랑캐의 말까지도 마치 귀신처럼 잘 알아 맞추었으며, 방기(方技)의 온갖 술법도 모두 말은 않아도 다 알았다. 비록 천리 밖의 일을 생각지 않다가도 생각만 하면 곧 알아내었다.

 

 14세에 중국을 관광하였는데, 이상한 기운을 바라보고 중국에 왔다는 유구(琉球) 사람이 선생을 보고 두 번 절하며 말하기를,

 

 '내가 일찍이 운명을 점쳤더니 '아무 해 아무 달 아무 날에 중국에 들어가면 어떤 진인(眞人)을 만나게 될 것이다'고 하더니 당신이 참으로 그 사람이신가봅니다.'

 하고, 그 자리에서 배우기를 청하였다. 이리하여 외국에서 온 모든 사람들이 이 소문을 듣고 앞을 다투어 찾아와 보았다. 선생이 각 국의 말로 응대하니 사람들은 깜짝 놀라 이상히 여기지 않는 자가 없고 천인(天人)이라고 불렀다. 한 사람이 자기의 운명을 묻는데, 객관(客館)에서 품팔이로 땔나무를 나르는 사람이 그 앞에 서 있었다. 눈익혀 보았더니 무슨 할 말이 있는 것 같아서,

 

 '너도 할 말이 있어서인가?'
 하니,

 

 '그렇습니다.'
 하였다. 같이 말을 나누어 보니 음양(陰陽) 운화(運化)의 기이한 술법을 잘 통한 사람이었다. 선생이,

 

 '네가 어찌하여 품팔이를 하는가?'
 하니,

 

 '이렇게 살지 아니하면 저는 벌써 죽었을 것입니다.'
 하고, 스스로 말하기를,

 

 '저는 촉(蜀)나라 사람입니다. 아무 해에는 아무 데로 가게 될 것입니다. 선생은 벌써 만물에 신통하여 무궁한 경지에 들어가셨으니, 「도덕경」(道德經)에 '문을 나가지 않고도 천하의 일을 다 안다'고 한 말이 이를 두고 이르는 말인가 봅니다.'
 하였다. 어떤 이가 선생에게 묻기를

' 세상에 새나 짐승의 울음소리를 해득하는 사람이 있으니, 다른 나라의 말은 곧 새나 짐승의 소리와 같습니다. 그 말을 해득하는 것은 간혹 있을 수 있는 일이겠으나, 그 말을 입으로 하는 것은 또한 다르지 않습니까? ' 하였다. 선생께서 대답하시기를,

 

' 난 듣고서 해득한 것이 아니라, 이미 알고 있은 지 오래 되었소.'하였다.

선생은 성질이 육식을 좋아하지 않았고, 술은 잘 마셔 두세 말을 마셔도 취하지 않았다. 또 휘파람을 잘 불었다. 일찍이 금강산 꼭대기에 올라가 소리를 내니, 그 소리가 바위와 골짜기를 진동시켰다. 산 속의 중들은 놀라 피리소리로 여겼으나, 후에 알고 보니 선생이 휘파람을 분 것이었다.

 

선생은 삼교(三敎)를 관통하였으나, 근본을 성학(聖學)에 돌려, 그의 유훈(遺訓)도 효제(孝悌)를 남겨 오로지 효제에 힘쓰게 하였고, [소학], [근사록]을 초학자의 지름길로 삼았다.
일찍이 말씀하시기를,

 

 '성인은 인륜(人倫)을 중히 여기는데, 석가(釋迦)와 노자(老子)는 마음을 닦아 성불[見性]하는 것만 말하고 인사(人事)의 학문은 빠뜨렸다. 아마 석가와 노자는 대개는 같으면서 약간의 차이가 있는 듯하다.'
하였다. 늘 탄식하기를,

 

 '말하여도 믿어 주기 않고 행하여도 알아주지 않는다.'
 하고, 마음껏 노래부르며 스스로 희롱하며 방랑의 행각에 즐거움을 붙였다.

 

 그러면서도 보통 사람보다 남다른 점이 있다고 여긴 적이 없었다. 남과 더불어 말할 적에는 단 한마디라도 공자(孔子)의 학에서 벗어난 말이 없으니, 아마 그 마음은 깨달은 중[禪]과 같고 그 행동은 노자와 같았으나, 사람을 가르치는 데는 한결같이 성인으로 종(宗)을 삼아서였을 것이라 한다.

 

 19세 때 국자시(國子試)에 뽑히고는 다시 과거에 응시하지 않았다. 양주 괘라리(掛蘿里)에 살 곳을 정하고 있었는데, 중종 때에 장악원 주부(掌樂院 主簿)·관상감(觀象監)과 혜민서(惠民署) 교수(敎授)가 되었고, 후에는 포천현감(抱川縣監)이 되었다가 갑자기 벼슬을 버리고 돌아갔다. 숨어살며 세상에 발길을 끊고 침묵을 지킨 지 10년 만에 세상을 마쳤는데,

 

선생이 하루는 자신에 대한 만가를 지었다.

 

一生讀破萬卷書, 일생 동안 만 권의 책을 독파하고

一日飮盡天鍾酒. 하루에 천 잔 술을 마시었네.

高談伏羲以上事, 복희씨(伏羲氏) 이전 일을 고고하게 담론하고

俗說往來不掛口. 속설은 입에도 담지 않았네.

顔子三十稱亞聖, 안자(顔子)는 삼십을 살아도 아성(亞聖)이라 불리었는데,

先生之壽何其久. 선생의 나이는 어찌 그리 길더냐?

 

그리고서 앉은 채로 세상을 떠나니 때는 명종 4년(1549년), 선생의 나이는 사십사세였다.
 
세상에서는 선생이 태어나면서부터 말을 할 줄 알았고, 또 대낮에도 그림자가 없었다고 한다. 그의 아우 정작의 호는 고옥(古玉)으로 역시 이인이었다. 형을 따라 수련의 배움을 터득했다.

 

선생의 사십사세 죽음에는 일화가 전해져 온다. 선생의 친구중 한 사람이 선생을 찾아와서 말하기를

 

' 내가 사십사세가 되는 모월 모일 죽는다는데, 무슨 좋은 수가 없겠는가?'
하고 묻자 선생이 되묻기를

 

' 그렇게 죽고 싶지 않는가?' 하자 친구가 그렇다고 대답을 했다.
선생이 잠시 생각을 하다가 말씀하시길

 

' 그러면 모월 모일 어느 마을 어느 곳에 가면 수레를 끄는 노인이 한 분 계실 것이네, 자네는 아무 이유도 묻지 말고 그냥 그 노인에게 절을 하게나. '
이 말을 들은 친구가 모월 모일 그 장소에 가니 마침 수레를 끄는 노인이 보이길래 보자마자 절을 하기 시작했다. 그러나 노인은 본 척도 하지 않았다. 하지만 친구는 줄곧 따라다니며 절을 하기 시작했는데, 어느새 해가 넘어가고 있었다. 마을 밖을 벗어나자 노인이 뒤를 돌아보며 그 친구를 가만히 보더니 말했다.

 

' 북창이 보내서 왔군.' 한마디하시곤 그냥 가셨다.
그 후 그 친구는 사십사세를 넘기고도 건강히 살았지만, 북창선생은 사십사세에 세상을 떠나셨다. 이 일을 두고 사람들은 북창선생이 친구분과 수명을 바꾸었다고들 말을 한다.  선생은 스승도 없었으며, 또한 제자도 없었다 한다. 양주 사정산(砂井山)에 북창 선생의 무덤이 있다.

 

저서에 북창집(北窓集), 동원진주낭(東垣珍珠囊), 유씨맥결(劉氏脈訣), 북창비결(北窓秘訣), 궁을가(弓乙歌) 등이 있다. ]]> 운영자 Mon, 03 Apr 2006 12:05:37 +0900 조선의 건국과 ...무학대사.. http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=33

왕십리(往十里)와 서울

송도(개성)에서 조선을 건국한 태조 이성계는 민심이 아직 안정되지 않아 도읍지를 옮기지 않을 수 없었다. 이에 태조는 고달산(高達山) 암자에 있는 명승 무학을 사부(師傅)의 예로서 불러들여 천도(遷都)할 땅을 의뢰하였다.


어느날 무학이 태조를 위하여 동야(東野, 지금의 왕십리) 근방에서 지세를 살피고 있으니까 한 노인이 밭을 갈면서 소를 꾸짖기를


「미련하기 마치 무학 같은 소, 바른 곳을 버리고 굽은 길을 찾는구나」


하므로, 무학은 그 말을 듣고 놀라 묻기를


「지금 소더러 무학같이 미련하다고 하시었는데 내가 무학이요. 내 생각에는 이곳이 도읍지로 좋다고 생각하는데 어디 더 좋은 곳이 있습니까?」


하고 가르쳐 주기를 청했다. 그 노인이 채찍으로 가리키면서


「여기서 십리만 더 들어가 보시오.」


라고 말하였다. 노인의 말을 듣고 무학이 서쪽으로 십리를 더 들어가서 지세를 살피니 사방이 험한 산으로 싸여 있는데 도읍지로 좋은 곳이었다.


그 뒤 한양에 새 도읍지를 세우기로 결정하였으나 성벽을 어디에 축조할지 고심하던 차에 어느 날 밤에 눈이 왔는데, 그날 밤을 지내고 나니 한양 주위에는 마치 성 모양으로 빙 둘러 눈이 쌓여 설울(雪圍)이 스스로 선을 그리고 있는 것 같아 결국 그 눈이온 자리 '설울'에 따라 성을 세우기로 결정하였다.


이로 인하여 서울의 땅 이름이 설울의 와전으로 ‘서울’이 된 것이라 하며, 그때 그 노인이 무학의 물음에 ‘여기서 십리만 더 들어가 보시오’ 라고 대답한 것에서 왕십리(往十里)라는 지명이 비롯되었다고 한다. 또 일설에는 무학대사가 그 곳을 처음 왕심(枉尋)하였던 곳이므로 뒷날 왕심리(枉尋里)라 하였다고 한다. [註]



( 한상수(韓相壽) 《한국민간전설집》 pp.15∼16 )


조선이 건국되어서 한양에 대궐을 짓는데 이 일을 무학(無學)이라는 스님이 맡아서 지었다.

그런데 대궐을 몇 군데 지어 놓으면 곧바로 허물어졌다. 그래서 대궐 짓는 것을 작파하고

다른 곳에 대궐자리를 구하고 있었다. 한 곳에 가니까 노인이 소를 가지고 밭을 갈고

있었다. 소가 잘 갈지 않으니까 이 노인은



「이놈의 소! 무학같이 미련한 소야!」


하면서 소를 나무랐다. 무학은 이 말을 듣고 그 노인한테 가서 무학이가 어째서 미련하냐고

물었다. 그러니까 노인은



 「한양의 지형은 학의 지형인데 무학은 그것도 모르고 대궐을 지으니 그 지은 대궐이

허물어질 수밖에 없지 않느냐. 학은 나는 새이기 때문에 학에다 집을 지으면 허물어지는

것은 당연하다. 나는 학을 날지 못하게 하려면 날개를 눌러 놔야 한다. 4대문을 지어서

나래를 눌러 놓고 대궐을 지어야 하는데 무학은 그런 이치도 모르고 대궐부터 지으니

대궐이 허물어질 수밖에……」




라고 말하고는 소와 함께 사라지고 말았다.




금강산 토성 도장 짛을때도 비학상천혈 이라며 날개를 눌르며 짛는다 하셨지요.^____^ 흠;;;




무학은 노인의 말을 듣고 과연 그렇다 하고 다시 한양으로 돌아와서 4대문을 먼저

짓고 경복궁을 지었다. 그 뒤에 종묘를 지었는데 28간만 짓고 대문에는 창엽문(蒼葉門)이라고 쓴 현판을 붙였다. 5백년이 지나도록 왜 종묘를 28간만 짓고 종묘대문을 창엽문이라고 했는지 모르다가 고종황제 말년에 와서야 비로소 그 뜻을 알게 되었다고 한다.




다름아니라 조선은 28군(君)으로서 끝을 맺었는데, 창(蒼)자는 입팔군(卄八君)을

합한 글자이다. 또한 종묘가 28간인 것은 28대 임금의 위패를 모시게 하느라고 28간만

지은 것이라고 한다. [註]




[걸승(乞僧)의 해몽과 금관(金棺)의 이야기]- (천지야인)


이성계가 조선을 개국하기까지는 여러 가지 비화가 있는데, 그 가운데에서도 할아버지 때부터 일기 시작한 명당금관설(明堂金棺設)은 이성계가 태어나기 전에 이미 천도(天道)에 의해 정해져 있음을 실증하고 있다.


이성계의 할아버지 이춘(李春)은 그렇게 극빈한 가세는 아니었지만 그렇다고 넉넉한 집안도 아니었다. 어느 봄날, 아지랑이 가물거리고 따가운 햇볕에 웬일인지 몸의 마디마디를 풀어내기라도 한 것처럼 나른하게 늘어져 마루에 걸터앉은 채로 꾸벅꾸벅 졸고 있었다. 한참을 졸고 있는데, 귓전에 청천벽력 같은 뇌성이 들려오고 많은 군졸들과 말발굽소리가 밀려오는 것이었다.


깜짝 놀라 눈을 떠보니 삿갓을 푹 내려쓴 걸승(乞僧)이 그의 앞에서 목탁을 치며 시주를 부탁했다. 이춘은 걸승에게 시주를 넉넉히 주고 자신이 방금 꿈속에서 보았던 일을 소상하게 말했다. 그러자, 걸승은, "인간에게는 인연이란 것이 있는 것, 내가 친 목탁소리가 우뢰소리로 들렸다는 것은 당신과 내가 인연이 있어 그러하오. 말발굽소리가 들리는 것은 이 집안에 큰 장수가 나올 징조이외이다."는 해몽을 해 주었다.


그러자. 이춘은, "고려는 지금 풍수지리설에 따라 집을 짓거나 묘를 쓰는데, 대사께서 명당자리 하나만 점지해 주시면 더 이상 바랄 것이 없겠오이다."라고 간청을 하니 걸승은 이춘의 청을 받아들여 몇 달 동안 산을 돌아다닌 끝에 청룡·백호·현무·주작등 산수가 수려한 진명당(眞明堂)자리를 가르쳐 주었다. 그러나 그 명당은 자칫하다가는 그림 속의 떡이나 매한가지였다. 왜냐하면. 그 명당자리는 장사를 지낼 때 반드시 시신을 황금으로 된 관(棺)을 사용해서 모셔야 한다는 걸승의 이야기가 있었기 때문이다.


그러나, 걸승의 말대로 황금관을 이용해서 장사를 지낼 경우 향후 3대째 가서는 창업주(創業主), 즉 일국(一國)을 건설할 임금이 나올 수 있다는 기상천외한 말을 들은 이춘은 걱정은 제쳐둔 채 마음이 금새 들떠 흥분되었다. 더욱이 고려에서는 앞으로 이씨 성을 가진 사람이 고려를 멸망시키고 새로운 나라를 건설할 것이란 소문이 공공연하게 퍼져가고 있던 터라 이춘의 마음은 더욱 부풀었다.


하지만, 자신의 집안 형편으로는 황금관 하나를 만들만한 재력이 없었고 설령 재력이 있다 하여도 고래등같은 기와집 수백 채와 문전옥답 수천 마지기를 살 수 있는 무지수(천문학적숫자)인 황금관을 만들기도 어려운 실정이었다. 그러나, 그렇게만 하면 틀림없이 일국의 군왕이 배출된다는 걸승의 말에 그냥 단념하기에는 너무도 아쉽고 안타까운 일이었다.


백방으로 생각해 보았지만 아무런 방법을 찾지 못한 채 한해를 보내고 말았다. 봄이 지나 초여름이 될 무렵에 지난 봄에 왔던 걸승이 다시 나타나자. 이춘은 걸승의 두 다리를 붙잡고 애원하다 시피했다. "대사님, 사람하나 살려주는 셈치고 그 명당자리에 선조의 묘를 쓸 수 있는 비책을 가르쳐 주시옵소서." 라며 통사정을 했다. 이춘의 이와 같은 애원은 애처로울 정도의 사정이었다. 걸승은 붙들고 늘어진 이춘의 손목을 잡고 진정시키고는 마루에 앉아서 이렇게 말했다.


"비책이 있기는 하나 어느 누구도 그 비책을 눈치 채서는 아니 되며, 장사를 하되 꼭 밤에 치르도록 하오."라고 하면서 황금 대신에 황금처럼 보이는 보릿대를 이용하라고 했다. 이춘은 걸승이 보릿대라고 하자. 처음에는 의아하게 생각했다가 이윽고 진짜로 낱알을 떨어낸 보릿대임을 알고는 얼굴 가득 웃음을 띄었다.


걸승은, "보릿대는 황금과 같이 그 빛깔이 누렇고 윤기마저 있어 밤에 보면 황금처럼 반짝거려 그것으로 관을 에워싸서 장사를 지내게 되면 아마 천지신명(天地神明)께서도 감응할 것이니, 다음 달 무술일(戊戌日) 축시(丑時)에 은밀히 장사를 지내도록 하시오"라는 비답을 내렸다.


걸승의 이와 같은 비답에 이춘은 너무 고마웠으나, 한편으로는 의구심이 사라지지 않아 "왜? 하필이면 다음 달 무술일에 장사를 치러야만 되오?"하며 연유를 물었다. 그러자. 걸승은 한 사발 가득 담긴 찬물을 꿀컥꿀컥 마시고는 이춘에게 이렇게 말했다.


"우리 인간에게도 가끔 쉬는 날이 있는 것처럼 하늘(天界)에도 신관(神官)들이 쉬는 날이 있소이다. 그 날이 바로 다음 날 무술일(戊戌日)로 소위 천지개공일(天地皆空日)이므로 하늘과 땅을 관장하는 신관들이 쉬는 날입니다. 그리하여 설령 인간들이 잘못을 범했다 하더라도 벌을 주지 않고, 벌준다 해도 감소 될 수 있는 무술(戊戌)과 축시라는 일진은 음양오행상 흙(土)이라서 그 빛깔이 누런 황색으로 치성을 다했으므로 황금이나 진배없이 천기(天氣)나 지기(地氣), 모두가 감응할 것이외다." 라고 소상히 가르쳐 줄뿐만 아니라, "시주님과 내가 인연이 있다는 것은 이미 하늘의 뜻이며 누구도 거역할 수 없는 천연이외다. 일국을 개국한 창업주께서도 후세에 나와 같은 걸승을 만나게 될 것이나 세월이 흐름에 따라 그 인연이 점차 쇠약해져 우여곡절도 있을 것이외다." 라는 예언까지 했다.


그리고는 눈 깜짝할 사이에 모습을 감춘 걸승을 그 이후로는 보았다는 사람이 아무도 없었다. 이춘은 걸승이 시키는 대로 하나에서 열까지 모두를 정성스레 받들어 아무도 모르게 장사를 지냈다. 그런데 과연 그 묘를 쓰고 난 이후부터 가세가 흥왕해지고, 이춘의 아들인 이자춘(李自春)을 걸쳐 이성계(李成桂) 때에 이르러 전성시대를 맞이하게 되었다.


이성계는 고려의 명장으로써 위화도(威化島) 회군을 계기로 조선(朝鮮)을 개국(開國)하기에 이르렀다. 참으로 신기한 것은 그 걸승의 예언대로 장사를 지낸 때로부터 꼭 3대째에 해당하는 이성계가 임금이 되었다는 점이다. 임금이 되기까지는 무학대사(無學大師)와 같은 고승과의 만남, 전장에 나갔던 군사들을 회유하여 청천벽력과 같은 말발굽소리로 무능한 고려 왕실을 무너뜨렸던 것 등은 하나같이 다 신기하게도 그 걸승의 예언대로 되었다.





[ 이성계와 무학. 그리고 걸승(乞僧)]


고려 말기. 이성계가 일취월장(日就月將) 승승가도를 달리며, 그 기세가 하루가 멀다하게 강해져 가는 것을 보고 세상의 이목(耳目)이 이성계에게로 쏠리고 있었다. 처음에는 이씨(李氏) 성을 가진 사람이 새로운 나라를 건설할 것이란 소문을 믿지 않으려 했다가 차츰 날이 갈수록 이씨란 곧 자신을 두고 일컬음을 알고 난 후부터 점차 남모르는 기대감에 부풀게 되었다.


때로는 꿈에서도 일국을 건설하여 용상에 앉아 있는 자신의 의젓함을 보기도 했고, 양이 싸우다 두 개의 뿔이 부러져버린 일이나, 서까래 3개를 짊어지고 나오는 꿈을 꾸기도 했다. 뿐만 아니라 이성계에게 왕이 될지도 모른다는 결정적인 감동을 준 것은 항간에, "목자승저하 목정삼한경(木子乘猪下 復政三韓境)이라 하여 이씨(李氏) 성을 갖고 있는 돼지띠(乘猪下)인 사람이 삼한(三韓)을 다시 회복시켜 정사를 펴나가리라."는 소문이 나돌면서였다.


이성계는 마침 자신의 띠가 돼지띠였으므로 언제쯤인가 제왕이 되어보겠다는 대 야망을 마음속에 품고 있었다. 그러던 어느 날. 꿈속에서 불이 훨훨 타고 있는 집에서 서까래 3개를 짊어지고 나오는데 바로 눈앞에서 숫양이 싸움을 하다가 두 개의 뿔이 일시에 부러져 나가는 것을 보았다. 신기하게 여긴 이성계는 세상사 일을 거울처럼 훤히 내다본다는 무학대사(無學大師)를 찾아가 해몽을 부탁했다.


이성계의 이야기를 신중히 듣고 있던 무학대사는 느닷없이 자리에서 일어나 관세음보살, 관세음보살 하면서 합장을 하여 이성계에게 황제의 예의를 올렸다. 그러자. 이성계는, "대사님, 왜 이러십니까? 저에게 대례(大禮)를 올리시다니요?" 이성계의 말이 다 끝나기도 전에 "상감마마가 될 것이외다." 하고 신중한 어조로 해몽의 비답(批答)을 내렸다.


그리고 그 연유를 하나하나 설명하기 시작했다. "집이 불에 타는 형상은 앞으로 병화(兵火)를 뜻하고 서까래 3 개를 짊어지고 나온 것은 석 삼자(三字)나 임금 주자(主字)가 되니, 필시 임금이 아니고 무엇이겠습니까. 또한, 두 개의 뿔이 빠진 양(羊)을 친히 보았다는 것도 임금이 된다는 암시인데, 아마 두 개의 뿔이 빠진 것 이외에 그 양은 반드시 꼬리까지 빠졌을 것이외다."


이성계는 무학대사의 말을 듣고 꿈속에서 있었던 일을 골똘히 생각하고는 무릎을 탁 치며, "맞습니다. 대사님! 정말 대사님은 하늘과 사람, 그리고 신(神)을 삼합(三合)하여 내려 보내신 하늘의 아들(天子)이자 신승(神僧)이시고 인간으로서도 가장 현명하신 귀인(貴人)이십니다." 무학대사를 극찬한 이성계는 무학대사가 말한 대로 꿈속에서 서까래를 짊어지고 정신없이 나오다가 양의 꼬리를 밟았는데 이상하게도 꼬리가 쑥 빠져버렸던 기억이 되살아났다.


무학대사는 그 연유를 이렇게 설명했다.


"옛날 중국 한나라 시대에도 귀공(貴公:이성계)의 현몽에서와 같이 유방(劉邦)이 젊었을 때 어느 정자에서 낮잠을 자고 있는데 양거각미(羊去角尾)라 하여 양의 두 개의 뿔과 꼬리가 빠져있는 것을 보았는데, 그 꿈의 해몽을 당대 유명한 역술가(易術家)에게 부탁한 결과, 양 양자(羊字)가 거두절미(去頭截尾)가 되었으니, 이는 필연적으로 임금 왕자(王字)로 장차 임금이 될 징조이라'고 비답(泌答)을 내렸던바 후일에 한왕(漢王)이 되니 장차 임금이 될 것이오. 딱히 내 말이 믿어지지 않으면 귀공과 내가 밀약(密約) 하심을 어찌 생각하시오." 하고 단호하게 자신의 의중을 밝혔다.


무학대사와 이성계는 그 자리에서 이성계가 임금이 되지 못할 경우, 무학대사는 이성계로부터 무식쟁이 돌중, 그리고 대사의 돼지 같은 얼굴 생김을 들어 미륵돼지 등 혹평을 하며 놀려주어도 달게 받을 것과 반대로 임금이 될 경우엔 아주 큰절을 지어주고 왕사(王師)로 까지 모시겠다는 둘만의 밀약을 하였다.


이성계는 자리에서 일어나 밖에서 기다리고 있던 군사들과 병영(兵營)으로 돌아왔다. 이성계는 속마음으로 무학대사의 말처럼 임금이 되었을 경우를 상상해보고 부푼 야망을 억제하지 못하고 고개를 갸우뚱거리며 얼굴에 웃음을 가득 지었다.


그러자. 이성계의 부장(副將)은 이성계의 마음을 읽고 있었는지, "장군님, 안변(安邊)이란 곳에 글자를 짚어내면 그 짚어낸 글씨를 여러 각도로 분리시켜 인간들의 앞날을 훤히 내다보는 일정의 파자정단(破字正斷)으로 이름이 나 있는 걸승(乞僧)이 있다는데, 거기 한 번 가보심이 어떠신지요?" 부장의 이러한 말에 이성계는 마음속으로 귀가 번쩍 뜨였지만, 헛기침을 두어 번하고는, "뭐 그게 그렇게 대단하다고?" 하며 슬며시 사양했다.


그러나. 부장은 이성계의 마음 속을 꿰뚫어 보고 있는 터라 이성계에게, "장군님, 그러면 소장이 대신 안변을 다녀올까요?" 하고 슬쩍 말하자, 이성계는 큰소리로, "일국의 녹을 받는 장수가 사사로운 일에 심신을 쓰다니?……" 하고 부장을 힐책하면서도, "그럼, 차라리 변방의 방위 태세도 볼 겸 같이 가십시다." 하면서 은근슬쩍 으름장을 놓았다. 이렇게 하여 안변에 온 이성계는 수소문 끝에 유명하다는 걸승의 거처를 찾아갔다.


산기슭에 토굴을 파고들어 앉아 있는 걸승은 중이라기 보다는 오히려 천하에 빌어먹는 거지 중에서도 상거지라고 하는 게 훨씬 적격인 듯이 보였다. 이성계 자신은 물론이고 같이 간 군졸까지도 허수름한 백성으로 변복을 하고 서 있었기 때문에 누구도 이성계란 인물을 알아 볼 수 없었다.


걸승이 있는 토굴 앞에는 순서를 기다리는 사람들이 웅성웅성 모여 서 있었고 파자정단을 보고 나온 사람들은 혀를 차며, "어쩌면 그렇게 귀신같이 꼭 맞추는지 모르겠다?" 라며 감탄하는 모습들이었다. 이성계도 다른 사람과 같이 줄을 서 있다가 차례가 되어 굴 안으로 들어갔다. 굴 안에는 삼사십대로 보이는 남자와 여자 하나가 수심이 가득 찬 얼굴로 앉아 있는 모습이 보였다. 이성계는 그가 어떻게 정단을 하고 있는가를 유심히 보았다.


걸승은 먼저 와 있는 남자에게, "당신이 큼직큼직하게 써 놓은 여러 가지의 글자 중에서 하나만 골라 짚으시오." 하고 말하자. 그 남자는 자신의 운명을 물은 다음 물을 문자(問字)를 짚었다. 걸승은 그 남자가 짚었던 문자(問字)를 한참이나 들여다보고 있더니 갑자기 큰 소리로, "허, 당신은 내 친구여 내 친구로구먼!" 걸승의 이와 같은 큰 소리에 어이가 없다는 듯이 그 남자는, "그게 무슨 말씀이셔유?" 하고 반문하자. 걸승은 재차 큰소리를 치며, "당신 거지 아니야? 거지, 거지도 몰라? 당신이나 나나 깨진 바가지에 밥 얻어먹는 것은 똑같잖아. 그러니까 당신과 나는 친구지 허허……." 라고 미친 듯이 큰 소리를 치고 일갈 성토를 하자. 걸승의 말에 감탄한 사내는, "대사님, 맞습니다. 맞아요. 저는 거지예요. 한때는 그런 대로 살았는데, 오랑캐들이 쳐들어 왔을 때 처자를 잃고 한을 가슴에 안은 채, 하늘을 지붕 삼아 문전걸식을 하며 살아왔습니다." 하며 눈물을 흘리며 그 남자는 그만 토굴 밖으로 나가버렸다.


그러자. 지금껏 기다리고 있던 여인이 걸승 곁으로 다가가서 세상살이가 하도 비관적이나 앞으로는 즐거운 일이 있을까 하는 뜻에서 즐거울 락자(樂字)를 짚었다. 걸승은 글자를 짚고 있던 여인의 손가락이 채 떨어지기도 전에 투명한 소리로, "체에엣, 과부구만, 당신 남편이 목매달아 죽었지?" 걸승이 추상같은 목소리로 말을 하는 동안 여인의 눈에는 어느덧 눈물을 흘렸다. 그러면서 무엇인가 원망하는 목소리로, "그래요. 도사님. 남편은 약초를 캐러가서 목매달아 자살을 했어요. 그런데 어떻게 그런 것까지 아시나요? 정말 신기하네요?" 여인의 이 같은 말에 걸승은 가파른 절벽에서 쏟아지는 폭포수와 같이 하나도 주저하는 기색도 없이, "허, 즐거울 락자는 흰 백(白)자변을 상층 중심부, 즉 사람으로 비유한다면 목부위에 해당하는데, 그 목부위 양쪽에 흰 실타래가 있어 이는 마치 목을 맨 끈과 같고 맨 아래의 나무 목(木)변은 사람이 죽으면 죽은 이의 칠성판(七星板)과 같으니 이 모두를 종합해보면 흰 노끈으로 목을 매 칠성판에 누워있는 게 아닌가? 헛허허……."하는 것이었다.


여인이 토굴을 나가자. 이어서 이성계가 허름하고 초라하게 보이려고 짚고 왔던 나무 막대기를 토굴 벽 쪽에 기대놓고 걸승의 면전에 정숙한 모습으로 앉았다. 그런데, 이상하게도 세워 논 막대기가 옆으로 댕그렁하고 토굴 바닥으로 쓰러졌다. 그러자. 걸승은 뭔가 심상치 않다는 태도로 그 막대기를 한참이나 응시하더니, "에헴, 허, 배가 부르도다." 아무 영문도 모르는 이성계는, "도사님, 저의 운세 좀 봐주세요?" 하고 정중하게 청하자. 걸승은 눈썹을 위아래로 몇 번 올렸다 내렸다 하더니 이성계에게 글씨를 짚어보라고 하고는 곁에 있는 바가지에 찬밥 한 덩어리를 볼이 터지도록 입 속으로 밀어 넣고 허리에 차고 있던 호리병 모양의 물통을 입에 갖다대고 절반은 흘리면서 절반이나 겨우 마시는데 지저분하기 그지없었다. 그런데, 이성계는 아까 걸인이 짚었던 물을 문자(問字)를 짚었다. 걸승은 큰 소리로 파안대소(破顔大笑)를 하면서, "지존이요, 지존(至尊)!" 하고 외쳐 됐다.


이성계는, "지존이라니요, 대사님! 그게 무슨 말씀이십니까?" 그러자. 걸승은 방금 까지 만도 미친 듯이 파안대소하던 모습을 바꾸어 조용한 어조로, "귀공께서 짚은 물을 문자(問字)는 좌군우군(左君右君) 상(象)이므로 이는 장차 임금이 될 징조이고 일장토상지락(一杖土上之落) 또한, 필유지존지인(必有之尊之人)이니 장차 임금이 될 것은 의심할 바가 없소이다." 라며 단호한 어조로 장담했다. 그러자. 이성계는 걸승에게, "같은 물을 문자(問字)인데, 아까 그 남자에게는 문 앞에 입이 있으니(門前口置) 문전걸인(門前乞人)이라고 하시고, 이제 와서는 좌군우군(左君右君)하며 손바닥 뒤짚듯이 평하시는지요?" 조금은 불만스럽다는 어조로 이성계가 따지고 들자 걸승은 시간이 흐를수록 침착해지며, "해와 달이 춘하추동을 이루고 세상만유(世上萬有)는 돌고 돌아 시시각각으로 천차만별(千差萬別)하여 같은 글자를 가지고도 짚는 사람이 앉아있는 방향이나 시각에 따라 해석이 달라 질 수 있소이다." 라는 논리 정연하게 지적하면서, "아까 그 사람은 내가 얻어다 놓은 밥 옆에 가까이 앉아 있으면서 물을 문자를 짚었으니, 이는 마땅히 문전구치(門前口置), 즉 걸인이라 할 수 있고 귀공께서는 임금 왕자 곁에서 똑같은 물을 문자를 짚었으니 좌군우군, 즉 임금이 아니고 무엇이겠소?"


이성계는 걸승의 이야기에 이해가 가는지 고래를 연거푸 끄덕대며, 다그치듯 걸승에게 물었다. "대사님. 방금 말씀에 임금 왕자 곁에 앉아 있다고 하셨는데, 이 토굴 속에 임금 왕자가 어디에 있는지요?" 이성계의 말이 끝나기도 전에, "헛허허……. 하고 웃어내던 걸승은, "바로 거기에 있지 않소. 허허, 일장토상지락(一杖土上之落), 즉 한 개의 막대기가 흙(土)위에 떨어졌으니 이게 바로 임금 왕자 아니고 무엇이요" 그제야 이성계는 속이 후련한지 걸승에게 자신이 항간에서 말한 이성계라고 밝혔다.


그러자. 걸승은 처음에는 몰랐지만 나중에 나타난 자괘(字卦)를 보고 알았노라고 솔직하게 털어놓았다. 그러면서 마지막으로 당부했다. 물을 문자를 자세히 보면, "한 임금(君)은 분명하나 또 다른 임금(君)은 분명치 않아, 입 구자(口字) 하나를 갖고 서로 끌어가려고 난투극을 벌이다. 입마저 찢어진 형상이라 불길하며 흙(土)위에 막대기(一) 하나를 더하니 이는 완벽한 임금 왕(王)자가 되므로 결국 임금을 뜻한 글자는 셋이 돼, 앞으로 귀공께서 임금이 되는 것은 틀림없지만 이 삼대까지는 왕위찬탈이 있게 될 것이옵니다." 라고 했다.


그리고는 자리에서 일어나 이성계를 향해 정중하게 예의를 올렸다. 토굴에서 나온 이성계는 자신이 임금이 되는 것은 하늘의 소명이라 확신하고 그 위치를 확보하며 흉중에는 그 기회만을 노리고 있던 차 마침내 위화도회군(威化島回軍)을 계기로 고려조를 멸망시키고 조선왕조를 창건하게 되었다.


이성계는 임금이 되자마자. 전의 밀약대로 무학대사를 왕사(王師)로 봉했고, 석왕사(釋王寺)란 절을 지어주었다. 혁명으로 왕권을 찬탈한 일이며, 이성계가 물러나자 왕위 찬탈을 목적으로 1, 2차에 걸쳐 왕자난(王子亂)이 일었던 일은 걸승이 예언한 대로였으며, 4대 째인 세종대왕에 이르러 바야흐로 태평성국시대가 열리게 되었다.





[이곳은 정씨의 도읍지니라.]


조선을 개국하여 태조(太祖)가 된 이성계는 중엄하고 위세당당한 명실상부한 왕실을 구축하고자, 모든 문무제도를 개폐하고, 그 중에서도 도읍(都邑)을 옮기는 대역사에 착수했다. 태조의 생각으로는 고려도 한때 5백년의 지기(至氣)가 다 쇠퇴했다하여 한양에 남경(南京)을 두어 쇠퇴해 가는 땅의 기운 을 보강한 사실이 있었고 때마침 명나라에서도 북경의 지기가 쇠퇴했다 하여 남경으로 옮기는 대업을 진행하고 있었다.


그러던 어느 날 밤. 백발도사가 현몽하기를, "이곳(개성)은 지덕(地德)이 없어 마땅치 않으니 다른 길지(吉地)를 찾아보라" 고 하며 송도(개성)에 흐르는 강물을 모두 마셔버리자, 꿈속에서도 너무 걱정이 큰 나머지, "당신이 강물을 다 마셔버리면 우리 백성들은 어떤 물을 마시란 말이요?" 하고 소리쳤다. 그러자. 그 도사는, "송도의 강물이 당신 것이요? 당신 백성들은 다른 강물을 마시면 될 게 아니요?" 하고 오히려 큰소리를 치며 강바닥이 들어 나도록 강물을 모두 마셔버렸다.


꿈에서 깬 태조는 무엇인가 꺼림직한 생각에 도읍을 옮기는 계획을 강력히 추진하고 나섰다. 따라서 고려 문종 때 남경(南京)이라 일컫던 한양을 이괄(李括)을 실무책임자로 삼아 궁궐을 보수하는 등 새로운 도읍으로 그 면모를 갖춰가고 있을 때였다. 의외로 계룡산(鷄龍山)으로 천도를 해야 한다는 주장이 있어 태조는 몇 번이나 계룡산의 산세를 답사한 후, 그 곳을 도읍지로 정하고 기초공사에 착수했다.


그러던 어느 날. 피곤하여 잠깐 낮잠을 자고 있는데, 꿈에 산신(山神)이 나타나, "여기는 그대의 도읍지가 아니라 정씨의 도읍지이니라." 하고 사라져 버렸다. 이상하게 생각한 태조는 풍수지리설에 능통한 하륜에게 명하여 계룡산이 도읍지로 타당한지를 신중히 살펴보도록 하였다. 그러자. 하륜 역시도 계룡산은 도읍지로 마땅한 곳이 못 되며 무악(母岳:지금의 신촌)이란 곳이 합당하다고 주장했다. 그러나. 많은 대소 신하들이 무악은 도읍지로써 적지가 아니라고 주장하는 바람에 다른 곳을 물색한 결과 창경궁(昌慶宮)이 개성 다음으로 길지(吉地)란 결론을 얻어 그곳을 도읍지로 확정하여 대역사를 시작했다.


창경궁에 건물을 세우고 좌향(坐向:집의 앉는 자리와 바라보는 곳)이 설정되자. 갑론 을박의 구구한 찬반론이 끊이지 않았다. 그러자. 무학대사는, "천자(天子)나 군왕(君王)들이 거처하는 궁궐 등은 남명정치(南明政治)라 하여 반드시 북좌(北坐)에 남향(南向)이 되어야 하오." 하고 주장하고 나섰고, 정도전(鄭道傳)은, "서좌(西坐) 동향(東向)을 택해야 하오. 만약 내 말대로 궁궐을 짓지 아니하면 한 2백년 뒤에는 크게 후회하게 될 것이며 내 생각을 하게 될 것이오. 중(무학대사를 지칭)의 말을 듣게 되면 후일에 반드시 대흉사(大凶事)가 있게 될 것이오." 라며 팽팽하게 맞섰다.


아무튼 이러한 다툼이 있어서였는지, 아니면 풍수지리설(風水地理說)에 의해서 였는지는 정확하지 않지만, 지금의 창경궁의 건물 모양으로 볼 때, 무학대사의 의견과 정도전의 의견을 고루 분배라도 하듯이, 주 건물은 남향 위주이고, 대문은 동향 위주로 하여 독특한 건축형태를 이루고 있다.


이밖에도 한양 전체를 비둘기 형상으로 봐서 사대문(四大門)을 지었다거나, 오행상 불산(火山)이라 하여 관악산(冠岳山) 정상봉에 한우물(天井池)이란 연못을 파두었다던가 해태상을 만들어 강한 화기(火氣)에 해당하는 문의 현판을 가로로 썼다던가 하는 것 등은 모두가 음양오행(陰陽五行)의 윤회법칙에 의해 구성 제작된 것이다


 


]]> 운영자 Mon, 03 Apr 2006 11:59:41 +0900 여동빈 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=32 여동빈(呂洞賓)


팔선(八仙) 일화

팔선은 중국에서 전해져 내려오는 기행(奇行)과 속세를 초월한 것으로 알려진 8명의 신선이다. 이들 팔선은 종리권ㆍ장과로ㆍ이철괴ㆍ한상자ㆍ여동빈ㆍ조국구ㆍ남채화ㆍ하선고(女神仙)를 말한다.


민간에서 유행하는 팔선도 그림의 좌측에서부터 조국구(曺國舅)는 송나라 조황후의 아우로서 신선이 되어 운양판(雲陽板)을 가지고 있으며, 종리권(鍾離權)은 한나라 때 사람으로 부채를 가지고 있다. 한상자(韓湘子)는 한상의 존칭이고 당나라 때 인물로서 유명한 유학자이며 문장가인 한유의 조카인데 피리를 불고 있다. 한상자 그림 뒤에 있는 여동빈(呂洞賓)도 당나라 때 사람으로 등에 칼을 차고 손에는 불자(佛子)를 들고 있다. 유일한 여자 신선인 하선고(何仙姑)는 이름이 경(瓊)이며 당나라 때 사람으로 연꽃을 들고 있다.


그리고 남채화(藍采和)도 당나라 사람으로 청년의 모습을 하고 꽃바구니를 들고 있으며, 장과로(張果老)는 장과의 존칭으로 당나라 때 사람이며 나귀를 거꾸로 타고 어고와 간판을 가지고 있다. 이철괴(李鐵拐)는 절름발이로 어느 시대 사람인지 명확하지 않으나 표주박과 지팡이를 가지고 있다.


이들 팔선은 개별적으로 당나라와 송나라 문헌에 나타나다가 원나라 때부터 팔선으로 정리된 듯하며 중국의 소설, 희곡, 회화, 건축 등 여러 분야의 주제가 되어 왔다. 또한 민간에 널리 유전되어 오는 여러 가지 수많은 일화가 전해져 내려온다.


여기서는 이들 팔선의 출생비화, 수도과정, 부명재색(富名財色)을 초월한 행위, 신통 자재한 인생항로, 시공을 초월한 기행(奇行)을 살펴보겠다. 제 일화는 고금에 널리 알려진 여동빈의 이야기이다.


여동빈 악양루에 오르다

신선 여동빈의 일화에 앞서 그의 호쾌함이 돋보이는 당시 한 수가 있다. 당나라 시대, 어느 날 동정호에 달이 휘영청 뜬 밤, 여동빈이 홀로 악양루에 올라 시를 읊었다.


자영(自詠)   스스로 읊노라


獨上高樓望八都   독상고루망팔도

墨雲散盡月輪孤   묵운산진월륜고

茫茫宇宙人無數   망망우주인무수

幾個男兒是丈夫   기개남아시장부


홀로 높은 누각에 올라 팔방을 바라보니

검은 구름 흩어지고 둥근 달만 중천에 외롭게 떠있다.

망망한 우주에 사람은 많고도 많은데

사내대장부라 할 사람이 몇이나 될까.


이 시는 읽는 사람으로 하여금 무한한 우주공간까지 이어지는 기개를 느끼게 하는 통쾌한 작품이다. 여동빈은 당(唐)시대의 대표적인 도사이며 민간에서는 팔선의 하나로 인구에 회자되었다. 도사 여동빈이 활약하던 그 당시는 황소(黃巢)의 난으로 세상이 뒤숭숭할 때였다. 그래서 혹자들은 이 시에서 여동빈이 황소의 난을 평정할 사람 하나 없는 현실을 탄식한 것으로도 해석한다.


여동빈이야말로 팔선 중에서 전해오는 일화와 사적이 가장 많다. 민간에 전해 내려오는 이야기로 “개가 여동빈을 보고 짖다니, 좋은 사람을 몰라본다”(狗咬呂洞濱, 不識好人心)라는 것이 있다.그 정도로 여동빈을 모르는 사람이 없을 정도였다. 여동빈 성명 석자는 세간을 두루 돌면서 중생을 구도한 신선의 대표적 명칭이 되었다.

□ 출생일화

여동빈의 본명은 ‘경(王京)’이고, 자(字)는 백옥(伯玉)이며 또 다른 이름은 소선(紹先)이다. 출가 이후에는 이름을 암(岩)으로 고쳤고, 자는 동빈(洞賓)이다. 그는 당나라 후대, 관서 하중부 낙현사람이다. 현재 지명은 산서성 영락현이며, 그곳에 그가 태어난 것을 기념해서 만수궁(萬壽宮)을 세웠다. 그는 당나라 덕종 정원(貞元) 12년(797년) 4월 14일에 출생했다고 한다. 그의 모친이 여동빈을 낳을 때 기이한 향기가 방에 가득하고 자주색 구름이 하늘을 덮었으며 한 마리 선학(仙鶴)이 하늘에서 날아 내려와 침상으로 날아들다가 돌연 사라졌다고 한다.


□ 마조 도일(馬祖 道一)의 미래 예견

여동빈은 태어나면서부터 관상이 보통 사람과는 달랐다고 한다. 즉 양쪽 눈썹이 길고 비스듬히 구레나룻과 이어졌고, 봉황의 눈매에 광채가 나며, 코는 높고 단정하며 왼쪽 눈썹과 왼쪽 눈 아래 검은 점이 있었다고 한다. 그의 부친은 이렇게 기이한 조짐을 갖고 태어난 이 아이를 매우 총애하였다.

태어난 지 얼마 되지 않아 공교롭게도 불교 선종 6조 혜능대사의 손(孫)제자인 마조화상이 그의 집을 방문했다. 동빈의 부친은 강보에 싸인 아이를 안고 와서 마조대사에게 보이면서 아이의 앞날을 물었다. 마조대사가 동빈의 운명을 점쳐본 후 “이 아이는 풍모가 맑고 기이하며, 골상 또한 평범하지 않으니, 풍진을 벗어난 뛰어난 인물이다. 아이가 성장한 후 우여즉거(遇廬則居, 여를 만나면 머물고)하고, 우종즉고(遇鍾則叩, 종을 만나면 두드려라)하라면서 이 여덟 자를 평생 꼭 기억하라.”는 말을 남기고 갔다고 한다. 나중에 마조대사가 예언한 그 여덟 자의 의미처럼 동빈은 과연 여산(廬山)에서 수행하였고, 종리권(鍾籬權)을 만나 도를 배웠다고 한다.


▒▒▒▒ 마조 도일(馬祖 道一) : 당나라때 승려로 750년 전후로 활약하였으며 속성은 마(馬)씨, 통칭 마조도일, 사천성 출신으로 19세 때 출가하여 선종 6조 혜능 문하의 남악 회양(南岳 懷讓)의 법을 이었다. 강서성 홍주를 중심으로 교화하였기 때문에 그 일파를 홍주종(洪州宗)이라고도 한다. 널리 알려진 문하생이 백장, 대매, 남천 등이며 남악의 종풍이 일시에 융성하였으며, 후일 임제종(臨濟宗)으로 발전하였다. 마조 천하라 하여 마조의 선풍이 온 세상을 덮었으며, 일상생활 속에서 선(禪)을 실천하는 새로운 선종이 이 무렵 시작되었다고 한다.


□ 여동빈의 젊은 시절, 두 차례 과거시험 낙방

여동빈은 어린 시절에 총명이 남달라 하루에 글자 만 자를 암송하고 말이 입에서 나오면 문장이 되었다고 한다. 성장한 후 신장은 8척 2촌에 목덜미는 기다랗고 이마는 넓었으며, 봉(황)의 눈과 광채가 나는 눈썹에 행동거지는 당당했다고 한다.

성격은 소박하였으나 말주변이 없었으며, 언사가 능숙하지 못하였다고 한다. 성년이 되어 김씨를 아내로 맞아 자녀 넷을 두었다. 당나라 무종(회창) 연간에 여동빈은 두 차례나 장안에 가서 과거를 보았으나 두 번 다 낙방하였다고 한다.


□ 장안 술집에서 선인 종리권을 만남

여동빈이 두 번째로 장안에 가서 과거에 응시하였을 때 그의 나이는 이미 46세였다. 과거에 낙방하고 낙심한 가슴속에 쌓인 울적한 그 심정은 보지 않아도 가히 알 수 있을 것이다. 어느 날 오후 울적한 마음을 풀기 위해 발길이 가는대로 걷다가 어느 작은 술집에 들어갔다. 자작하면서 홀로 술을 마시고 있었다. 그 심정은 마치 바람 따라 거리를 떠도는 가을 낙엽처럼 의지할 바 없이 쓸쓸하였다.

바로 이때 술집으로 긴 수염에 빼어난 눈썹, 안색이 붉으레하게 빛나는 도사복장을 한 노인이 걸어 들어와 여동빈의 맞은 편 빈자리에 앉았다. 세간의 다툼이 없는 듯 사리사욕이 없고, 온화함이 넘치는 듯한 그 노인의 풍모는 여동빈의 마음을 사로잡았다. 두 사람은 마주하여 술잔을 권하면서 서로 이야기꽃을 피우기 시작했다.


 

선인 종리권 즉석에서 시를 짓다

술잔을 돌리면서 서로의 심사를 한마디씩 토로한 후, 풍채 좋은 노인은 돌연 시심이 크게 일어난 듯 술집 종업원을 불러 붓과 먹을 가져오게 하였다. 노인은 즉석에서 시를 읊으면서 붓을 들어 술집 벽 위에 다음과 같이 써내려갔다.


坐臥常携酒一壺

좌와상휴주일호

不敎雙眼識皇都

불교쌍안식황도

乾坤許大無名姓

건곤허대무명성

疏散人間一丈夫

소산인간일장부


앉으나 누우나 언제나 한 호로의 술을 가지고 다녔고

두 눈으로는 황도(세상일)의 일을 모르도록 했다네

하늘과 땅은 이렇게 큰데 성도 이름도 없이

한낱 인간세상을 떠도는 한 사내일 뿐일세.


여동빈은 시를 음미해 보고는 노인의 시풍이 표일하고 호방함을 깊이 찬탄하였다. 여동빈은 두 손을 맞잡고 가슴까지 올려 절을 하고난 후 노인에게 물었다. “비록 하늘과 땅이 이렇게 큰데 성도 이름도 없다고 하였지만, 후배인 저로서는 도장께서도 칭호가 있을 것 같아 묻자옵니다. 도장의 성명 삼자를 알려 주실 수 있습니까?”

노인은 두 눈에 미소를 띠면서 “나의 성은 종리(鍾離)이고 이름은 권(權)이요.”라고 하였다. 여동빈은 ‘종리(鍾離)’ 두 글자를 듣자, 마음속에 마치 종이 울리듯 옛날 부모님이 늘 말씀하셨던 ‘마조(馬祖)선사의 예언’이 떠올랐다. 즉 “우여즉거(遇廬則居)하고 우종즉고(遇鍾則叩)하라” (廬를 만나면 머물고, 鍾을 만나면 두드려라) 문 앞에 앉은 이 기이한 노인이 내가 마땅히 두드려야 하는 종(鍾)이라는 사실을 알았다.


여동빈, 선인 종리권에게 詩로 화답하다

여동빈은 어려서부터 들어왔던 예언이 적중하는 상황을 만나자 순간 멍하였다. 이때 종리 노인이 술잔을 들며 “자, 우리 술 한 잔 합시다.”하면서 술을 권한다. 술을 마신 후 종리 노인은 “자네도 시 한수 짓는 게 어떠한가?” 하였다. 여동빈도 술 한 잔을 마시자 시심이 샘솟듯 올라와 붓을 들고 술집 벽 위에 일필휘지로 써내려갔다.


生在儒家遇太平

생재유가우태평

懸纓垂帶布衣輕

현영수대포의경

誰能世上爭名利

수능세상쟁명리

欲侍玉皇歸上淸

욕시옥황귀상청


유가 집안에 태어나 태평시대를 만났건만

갓 끈을 걸어두고 허리띠를 벗어 놓았으니 삼베옷이 가볍다(벼슬하지 않은 포의를 비유)

누가 세상과 더불어 명예와 이익을 다투겠는가?

옥황상제를 모시러 상청경으로 되돌아갈까 한다.


종리권은 여동빈의 시를 한참 물끄러미 쳐다본 후 크게 기뻐하면서 “공자는 이미 도를 향하는 마음이 있는데, 나를 따라 세상을 버리고 입산하지 않겠소?”하였다. 여동빈은 머리를 흔들며 다만 집안에 아내와 자식을 생각하고는 아무래도 속세를 떠나기가 어려운 듯이 말하였다.

종리권은 여동빈을 한번 척 보고는 그의 마음을 다 꿰뚫어 본 듯이 몸을 일으키면서 “ 그대와 나는 곧 산 속으로 들어가는 것은 아니니, 지금은 우선 각자 집으로 돌아가고 내일 당신은 여기 적혀있는 이 여관의 주소로 나를 찾아오라.”고 말하고는 먼저 자리를 떴다.


여동빈, 종리권을 찾아가다

종리권과 헤어진 다음날 여동빈은 종리권이 준 주소를 들고 장안 근처 여관으로 찾아갔다.

찾아간 때가 정오여서 선인 종리권은 마침 방안에서 작은 화롯불을 피워놓고 부채질을 하면서 노란 조밥을 짓고 있었다. 서로 몇 마디 이야기를 나누고 있는데 여동빈은 갑자기 졸음이 물밀듯이 몰려왔다. 종리권이 보고는 "자네는 이미 피곤에 지쳐 자고 싶다는 생각뿐이니 저기 내 침상에 올라가 조금 자게나. 내게는 작은 베개가 있는데, 이름을 여의침(如意枕)이라고 하네, 자네는 여의침을 베고 자면서, 여의몽(如意夢)이나 한번 꾸게나."라고 했다.


인생은 한낱 꿈인가 ?

여동빈이 여의침을 베고 눕자마자 몽롱해지더니 하염없이 잠속으로 곯아떨어져 꿈을 꾸었다. 여동빈은 젊어서 장안에 가서 진사시험을 보았다. 과거에서 장원급제하여 한림학사가 되었다. 그 후 권문세가의 여자를 아내로 맞아 장가들고, 자식도 여럿 낳았다. 인간세상의 부귀영화가 한 몸에 모이듯이 출세 가도를 달렸다. 평생의 소원을 크게 이루었다고 기뻐하였다. 바야흐로 만사가 순조로워 인생의 최고조를 만난 듯 득의양양할 때, 재앙이 하늘에서 내려오듯이 홀연 다른 당파의 모함에 걸려들었다. 천자의 노여움이 하늘을 찔러, 감찰기관으로 하여금 죄를 다스리게 하여 재산을 전부 몰수하였고, 아내와 자식들도 다 흩어졌으며, 그 자신도 재판을 받아 강제로 멀고먼 변방으로 쫒겨나게 되었다. 그 자신 혈혈단신, 그 고초는 이루 형언할 수가 없었다. 스스로 인생의 무상함을 크게 탄식하다가 홀연 꿈에서 깨어났다. 여동빈은 잠에서 부시시 깨어나면서 “그 수십년의 인생살이 역정에서 부귀영화가 정녕코 한바탕 꿈에 불과하다는 것인가?”라고 스스로 자문해 보았다. 정신을 차리고 몸을 일으켜 주변을 둘러보니, 낮잠에 들기 전처럼 선인 종리권이 아직까지도 화롯가에 쭈구리고 앉아 노란 조밥을 짓고 있었는데 그 조밥이 아직 익지도 않았다.


선인 종리권을 스승으로 모시다

선인 종리권은 여동빈이 꿈에서 깨어난 것을 보고는 웃으며 읊조리듯이 말했다. "노란 조밥이 아직 익지도 않았는데 꿈이 끝났다. 너의 오십년 부귀영화도 절정까지 갔다가 이렇게 결말나지 않았는가?" 여동빈은 본래 도를 향한 마음이 있었는데, 단지 지난 10년 간 어려운 고난이 있었고 그 고난에 대한 소득이 없어서 불만스러운 것도 사실이었다. 그러나 생생하게 꿈속에서 점화(點火)되었고, 갑자기 자신을 성찰하고 깨닫게 되자 세상에 미련을 버리고 수도하고자 결심하였다. 그 자리에서 일어나 운방(雲房)선인 종리권에게 절하고 스승으로 모셨다.


자네 황백술(黃白術)을 배우겠는가 ?

선인 종리권은 여동빈을 제자로 받아들인 후 여동빈에게 "천부적인 너의 좋은 자질을 보건대 세상을 제도하는 선(仙)술을 닦는 것은 어려운 일이 아니다. 그러나 오욕칠정에 물들은 인간의 마음을 제거하기가 어려워 신선이 되기는 어렵다. 너의 공행(功行)을 다 채우지 않아서 설사 신선이 되는 신선술을 배웠다 하더라도 실제 효과가 나타나기 어렵다. 그러니 내가 너에게 쇠를 금으로 만들고, 납을 은으로 만드는 황백술(黃白術)을 전수하는 것보다 못하다. 너는 이 황백술로 세상을 제도하고 사람을 이롭게 하라. 삼천 가지 공덕이 차고 팔백 가지 선행을 마치고 나면 내가 다시 와서, 그때, 너를 제도하겠다. 너의 생각은 어떠한가?"라고 물었다.





종남산 학정봉 동굴에서 수련하다

사제의 예가 끝난 후 선인 종리권은 여동빈의 손을 끌고서 장안교외로 갔다. 그곳에서 순간적으로 공간이동을 하여 종남(終南)산 학정(鶴頂)봉 위의 동굴 밖에 도착했다. 동굴에 들어가니 햇빛이 비추어 들어오는데 포근하기가 봄날과 같았다. 스승과 제자 두 사람이 큰 반석 위에 마주앉아 원화주(元和酒)를 석잔 마시고 있는데, 비취빛 저고리에 붉은 바지를 입은 사람이 구름을 밟고 기이한 향기를 풍기면서 하늘로부터 내려와 선인 종리권에게 봉래산 천지회 모임에 같이 가자고 초대한다. 종리권은 수련서인 현결(玄訣)을 남겨놓고, 자주색 구름을 타고 하늘 저 멀리로 사라졌다. 며칠이 지난 후 종리권이 동굴로 되돌아 왔을 때 여동빈은 스승이 남겨놓고 간 현결(玄訣)을 숙독해서 경지가 전과는 크게 달라져 있었다.


스승과 이별 - 십년 후 동정호에서 만나기로 약속

스승과 함께 수행하고 있는 동안 청계선인 정사원과 태화선인 시호부가 선인 종리권을 만나러왔다. 여동빈은 두 분의 선인에게 절을 하고 가르침을 받았다. 그 당시 때는 바야흐로 봄이라 새들이 다투어 울고 시절이 호시절이라 선인 종리권은 흥에 겨워 시를 읊조렸다.


春氣塞空花露滴   춘기색공화로적

朝陽拍海岳雲歸   조양박해악운귀


봄기운이 공중에 가득하고 꽃에 이슬이 맺혀 떨어지는데

아침 해가 바다에서 솟아오르니 산 구름이 흩어지더라.


스승 종리권은 여동빈에게 이 시를 동굴 입구에 새겨 놓으라고 했다. 이어서 종리권이 여동빈에게 “나는 하늘의 옥황상제를 배알하러 가려고 한다. 너는 이 동굴에서 오래 머물 필요는 없다. 십 년 후 동정호 악양루에서 우리 다시 만나자”고 하였다. 말을 마치고 영보부법(靈寶符法)이라는 도가 비전의 수련서를 주고, 삼원삼보(三元三寶)에 관한 설법을 하였다. 설법을 마치자 두 명의 천사가 금첩(황금으로 만든 초대장)을 받들고 구름을 타고 하늘에서 내려왔다. 이어서 하늘에서 봉황과 난새가 출현하고 선악이 울려 퍼지는 가운데 선인 종리권은 두 천사와 함께 천천히 하늘로 날아올라 사라져갔다.


스승 종리권이 떠난 후 여동빈은 동굴에서 몇 년을 머물렀다. 수련을 한 동굴이 거대한 암석 가운데 있어 여동빈은 동굴을 집으로 삼았다. 그래서 이름을 경(瓊)에서 암(岩)으로 고치고 자(字)를 동빈(洞賓: 동굴속의 손님)이라 하였다. 또 동빈은 이곳에서 도가의 진전(眞傳)을 모두 얻었고, 수도하여 몸속에 음의 기운(塵陰)을 모두 몰아내었으며, 순양(純陽: 순수한 양의 기운)만 몸에 남아 도호를 순양자(純陽子)라고 하였다.


십년 후 악양루에서 스승과 해후

종남산 학정봉 동굴을 나온 후 동빈은 누런 모자에 도사복장을 하고 호(號)를 회도인(回道人)이라 바꾸었다. 회(回)자는 크고 작은 두 개의 口으로 구성되어 있으니 암암리에 여(呂)자로 姓이 여(呂씨, 여동빈)라는 것을 나타낸다. 이때부터 동빈은 흘러가는 구름처럼 천하를 노닐면서 사해를 집으로 삼았다. 스승 종리권과 만날 약속 시간이 다가오자 동빈은 동정호로 갔다. 악양루에 올라 10년만에 스승 종리권과 해후하였다. 종리권은 동빈을 데리고 자기의 스승 고죽진군(苦竹眞君)을 알현하였다. 고죽진군은 동빈에게 도가의 비전인 일월교병지법(日月交幷之法)을 전수하였다.


여산에서 천둔검법을 배우다

그 후 동빈은 스승과 사조와 헤어진 후 양자강 하류 지역에 있는 천하명산 여산(廬山)에 놀러갔다가 화룡진인(火龍眞人)을 만나 수련하게 되었다. 이 여산이야말로 일찍이 마조대사가 예언한 우여즉거(遇廬則居:여를 만나면 머문다)가 아닌가?

동빈은 여산에서 화룡진인에게서 천둔검법(天遁劍法)의 진수를 배웠다. 이때부터 동빈이 강호상에 노닐 때 항상 몸에 보검을 차고 다녔다. 선인 여동빈은 이 칼로 수많은 요마(妖魔)를 제거하고 허다한 공덕을 쌓았으므로 항상 등에 칼을 찬 모습으로 신선도(神仙圖)에 등장한다.



구름 따라 무창 황룡산에 오르다

하루는 여동빈이 구름 따라 노니면서 무창 황룡산으로 갔다. 멀리서 바라보니 산중 절위에 자주색 구름이 가득 덮여 있어 이인(異人)이 있음을 알고 문득 절 안으로 들어갔다. 그 당시 이름을 떨치던 유명한 황룡선사가 마침 법당에서 설법을 시작하려는 중이었다.

여동빈도 설법을 듣기 위해 사람 무리들 속에 묻혀 함께 법당으로 들어갔다. 황”오늘 여기에 법을 훔치려는 사람이 있는데, 이 늙은 중은 설법을 하지 않겠다.”고 말하였다.


여동빈, 황룡선사와 선문답을 하다

여동빈은 곧 자기를 가리키는 것을 알고 군중 속에서 나와 예를 취하면서 말하였다.

“화상에게 묻겠습니다.


一粒粟中藏世界   일립속중장세계

한알의 조 알갱이 속에 세계가 감춰져 있고


半升金當內煮山川   반승당내자산천

반 되 들이 솥으로 산천을 삶는다는 이 한 마디 말은 무슨 뜻입니까?”


황룡선사가 껄껄 웃으며 여동빈을 가리키면서 “원래 당신은 시체 같은 죽지 않은 귀신이구나!” 여동빈 또한 노여움을 띠지 않은 채 눈썹을 펴면서 말하였다. “화상은 내가 늙어도 죽지 않는 것을 조롱하지 말라. 나의 호주머니 안에는 장생불사의 약이 있는데 어찌하면 좋겠는가?”

황룡선사는 다음과 같이 대답하였다.


饒究經得八萬劫   요니경득팔만겁

당신이 설사 팔만 겁을 지내왔더라도


難免一朝落空亡   난면일조락공망

하루아침에 공망에 떨어지는 것을 면할 수 없다.


여동빈, 황룡선사와 법력을 겨루다

여동빈은 황룡선사가 기지와 총명이 남다르다는 것을 알고 황룡선사의 법력이 얼마나 고명한가를 시험해보고 싶어서 등에 차고 있는 보검을 꺼내면서 말하였다. “이 검은 내가 휴대하고 다니는 신령한 보검이다. 내가 원하는 대로 능히 되는데 검을 칼집에서 나오라고 하면 곧 빠져 나오고, 칼집에 들어가라고 하면 곧 들어간다. 선사께서는 능히 이렇게 할 수 있겠는가?”

황룡선사가 빙그레 웃으면서 “비록 영물이지만 그것이 도력 있는 사람의 명령을 들어야 가능할 것 같은데, 당신이 먼저 한번 시험해 보시오.”하였다. 여동빈은 보검한테 칼집에서 나오라고 외치자 그 검은 칼집에서 스스로 나와 은빛을 뿌리며 절 대웅전 기둥으로 날아가 검 끝이 똑바로 나무로 깎은 용의 눈에 박혔다.


황룡선사가 가볍게 웃으면서 오른손을 들어 올리면서 가운데 손가락으로 기둥에 박힌 보검을 가리키며 말하였다. “내가 보건대 네가 이 검을 능히 칼집에서 끄집어낼 수는 있으나 다시 꼽을 수는 없다.”

여동빈이 잠시 놀라다가 큰소리로 웃으면서 보검을 보면서 “칼집으로 들어가라.”고 외쳤다. 그러나 보검은 기둥에 박힌 채 꼼짝도 하지 않는다. 이 검은 여동빈이 여산에서 검술을 배우고 하산한 후 줄곧 몸에 지니고 다니면서 마음대로 하고자 하는 대로 할 수 있어서 그 신령스럽기가 그지없었다. 그러나 이제 더는 주인의 명령을 듣지 않았다.


여동빈이 그 황룡선사의 도와 법이 높고 깊음에 탄복하고 그 자리에서 절하여 사과하면서 불법을 가르쳐 줄 것을 청하였다. 황룡선사는 여동빈의 마음이 진심과 성의 있음을 알고는 그 자리에서 “당신은 이미 반 되 들이 솥으로 산천을 삶고 또 어떻게 한 알의 조 알 속에 세계를 감출 수 있는가를 듣지 않았는가? 내가 말한다면, 그 뜻은 즉 먼저 마음속에 아무런 물건(욕심)이 없어야만 능히 삼라만상을 둘러싸 안을 수 있다.”고 알려주었다. 여동빈은 황룡선사의 깊은 뜻을 깨닫고 그 자리에서 오도송을 지었다.



황룡선사의 가르침에 오도송을 짓다


황룡선사의 ‘먼저 마음속에는 물건(욕)이 없어야만(先要心中無物) 바야흐로 삼라만상을 싸안을 수 있다(方能包羅萬象)’는 한마디에 크게 깨달은 여동빈은 즉석에서 오도송을 지었다.


棄却瓢囊擊碎琴   기각표낭격쇄금

從今不戀汞中金  종금불연홍중금

自從一見黃龍後  자종일견황룡후

始覺當年錯用心  시각당년착용심


하나있는 표주박 주머니도 버리고, 거문고도 깨뜨려 버렸다.

이제부터 불사약(금단)에 더는 연연하지 않을 것이라네

이제 황룡선사를 한번 만나본 후

비로소 그 당시 마음 잘못 쓴 것을 깨달았다네


여동빈은 낭랑히 오도송을 읊으면서 황룡선사에게 작별인사를 고하고 표연히 떠나갔다.


여동빈, 신선이 되어 올라가다

여동빈은 세상에서 백여세까지 지내다가 무창 황학루 3층 누각 위에서 신선이 되어 올라갔다고 한다. 신선이 된 후 여동빈은 걸핏하면 인간 세상에 나타났다고 한다. 역대로 그가 인간 세상에 와서 놀다가 세상과 사람을 제도한 전설이 너무 많아 모두 열거할 수 없을 정도이다. 그 중 세상 사람들에게 가장 많이 알려진 일화 하나를 소개하겠다.


여동빈, 200여년 후 송(宋)나라 때 악양루에 출현

宋 경력 4년(1044년), 등자경은 중앙 정치무대에서 쫓겨나 파릉군 태수가 되었다. 부임한 다음해 그가 다스리던 파릉군은 정치를 잘하여 백가지 폐단이 바로 서고 모든 것이 순조로웠다. 이때 등자경은 당나라 때 연국공 장열(張說)이 세웠던 악양루가 낡아 보수를 하였다. 악양루 보수가 끝난 날 큰 잔치를 열었다. 연회가 막 시작되려고 하는데 등자경은 문득 이름만 적힌 명첩 하나를 받았다. 그 위에는 이름이 적혀 있지 않았고 다만 ‘화주(華州)도사가 삼가 문후한다’라고 적혀 있었다.


등태수는 사람을 보내 그 도사를 악양루 위로 올라오게 하였다. 얼굴을 보니 긴 수염이 가슴까지 드리웠고 등 뒤에는 장검을 메고 있는데 그 모습이 청수하고 기이한 도사였다. 도사는 누각 위로 올라와 등태수와 마주하여 인사를 하고는 자리에 앉아 호쾌하게 술을 마시고 이야기꽃을 피우면서 좌중을 압도하였다. 악양루 중창 경축연에 참석한 사람들은 술에 취한 후 각자 붓을 들고 시와 글을 짓기 시작했다. 화주도사 또한 붓을 들어 다음과 같이 시를 지었다.


朝游東海暮蒼梧   조유동해모창오

袖裏靑蛇膽氣粗   수리청사담기조

三醉岳陽人不識   삼취악양인불식

郞吟飛過洞庭湖   랑음비과동정호


아침에 동해에서 놀다가 저물어 창오군(광서성)으로 간다

소매 속 들어있는 단검(푸른 뱀)은 담력과 기력이 더욱 호쾌하다

악양루에서 크게 세 번 취했으나 사람들은 내가 여동빈인 것을 모르는데

낭랑히 시를 읊으면서 동정호를 날아서 지나갔다


등자경은 화주도사의 시가 범상치 않다는 것을 알고는 즉시 그 자리에 있던 화공에게 화주도사의 취한 모습을 급히 그리게 하였다. 그리고는 등태수는 친히 예를 취하면서 나아가 화주도사에게 성명을 물었다. 화주도사는 이미 모든 것을 알려줄 수밖에 없다는 것을 알고는 곧 성은 ‘여’요 이름은 ‘암’이라고 하였다. 그 말을 마치고 큰 소리로 웃으면서 작별을 고하고는 바람처럼 사라졌다. 등자경과 그 자리에 있던 문사들은 이때서야 비로소 그 도사가 당나라 때의 유명한 도사 여동빈이라는 것을 알았다.


이 일화를 기리기 위해 이 악양루 우측에는 삼취정(三醉亭)이 세워져 있다. 이 삼취정은 청나라 건륭 40년(1775년)에 세워졌고, 그곳에는 술에 취하여 비틀거리는 모양의 여동빈 상과 그가 쓴 시가 새겨져 있다고 한다.


이무기를 단검으로 만들다

앞에서 나온 詩 ‘수리청사담기조’(袖裏靑蛇膽氣粗:소매 속 들어있는 단검(푸른 뱀)은 담력과 기력이 더욱 호쾌하다)에서 청사(靑蛇)와 관련하여 고사가 전해져 온다. 일찍이 파릉현(현재 악양) 성 남쪽 백학산에는 큰 호수가 두 개 있었는데, 그 호수 가운데 이무기가 있어 민간에 피해가 적지 않았다고 한다. 이곳을 지나던 여동빈이 법술로 이무기를 다스려 단검으로 만들어 항상 소매 속에 지니고 다녔다고 한다.


여동빈 점쟁이로 변신

남송 때 비릉시에는 점을 잘치는 사람이 있었는데, 머리에는 푸른 두건을 메고 몸에는 누런 도복을 입고 있었다. 스스로 지명(知名)선생이라 하였다. 비릉군 태수 호도는 지명선생이 점을 기가 막히게 잘 친다는 소문을 듣고, 지명선생을 청해서 점을 쳤다. 지명선생이 ‘당신의 수명은 매우 길고, 곧 당신의 관직에 변동이 있다. 변동 시기는 청명절 전 5일 또는 청명 후 7일이다.’고 하였다. 고을 태수 호도는 청명 5일 전에 과연 그가 자리를 바꾸어 형문군 태수로 간다는 소문을 들었는데, 청명 후 7일이 되자 정식으로 이동명령을 받았다고 한다. 호도는 지명선생의 신기막측한 점술에 탄복하여 사람을 보내 그를 찾았으나 이미 종적도 없이 사라지고 없었다. 호도는 후에 형문군 태수가 된 후 친구한테 남경의 석각에 새겨진 여동빈 상을 탁본한 그림을 받았다. 지명선생이 바로 그 사람이었다. 이때서야 지명(知名) 두 글자 중에는 지(知)자에 ‘口’, 명(名)자에 ‘口’가 있어 두 구(口)자를 합한즉 ‘여(呂)’자가 아닌가? 호도는 그가 친히 겪은 이일을 자기 문집에 남겨 놓았다.


인간의 욕심은 끝이 없는가?

여동빈이 하루는 구름 따라 북방으로 갔다. 하루는 거지 한 명이 길바닥에서 굶주려 아사 직전까지 간 것을 보았다. 이미 거의 숨이 끊어질 듯하였다. 불쌍한 중생을 보고 그냥 지나칠 수 없어서 여동빈은 법술을 사용해서 거지를 구해냈다. 그 자리에서 돌을 금으로 만들어 거지에게 주어 살아가도록 하였다. 뜻밖에 황금을 얻은 거지는 기쁘기 그지없었다. 그러나 곧 그 거지는 욕심이 발동하여 여동빈에게 ‘돌을 황금으로 만드는 손’을 달라고 하였다. 기가 막히는 일이었다. 인간의 욕심이 이 지경까지 이르렀다니!

또 한번은 여동빈이 기름장사로 변신하여 기름을 팔면서 악양에 갔다. 기름을 사는 사람들마다 더 달라고 요구했다. 다만 한 노파만 기름을 사면서 더 달라고 하지 않았다. 여동빈은 그녀가 신선공부를 할 만하다고 생각하고 제도하기 위해 그녀의 집으로 가서 한 줌의 쌀을 우물 속에 던져 넣었다. 그리고 그녀에게 ‘당신은 이 우물물을 팔면 부자가 될 것이다.’고 하였다. 그 노파는 여동빈이 간 후 우물속의 물이 전부 미주(美酒)로 변한 것을 알았다. 그 노파는 우물속의 술을 팔아 일년 후에 부자가 되었다. 그 후 어느 날 여동빈은 그 노파 집에 갔는데 마침 노파가 없고 그녀의 아들이 집에 있었다. 여동빈이 ‘당신들 집은 지난 일년 동안 술을 팔아 부자가 되었는데, 느낌이 어떠한가?’하고 물었다. 그 노파의 아들은 ‘좋기는 좋은데 단지 돼지 먹일 술 찌꺼기가 없어서 힘들다.’고 하였다. 여동빈이 탄식하면서 ‘인심이 탐욕스러워 부끄러움도 모른다.’고 하면서 손을 들어 우물 속의 쌀을 거두어 들였다. 그리고 고개를 흔들며 갔다. 노파가 외출에서 돌아와서야 우물속의 술이 모두 물로 변한 것을 알았다. 사람의 욕심은 끝이 없는가? 인간들에게 실망하면서 여동빈은 구름처럼 천지(天地)를 내 집으로 삼아 운유(雲遊)하였다 한다. 여동빈과 얽힌 이야기는 끝이 없으나 이 정도로 그칠까 한다.


중생들이여, 시간을 아껴 수행하라

여동빈은 중생들이 명리재색(名利財色)에 빠져 허우적거리다 헛되이 죽음으로 가는 것은 경계한 듯 다음과 같은 시를 남겨 후학을 경계하게 하였다.


순양여조시(純陽呂祖詩)


人身難得道難明 인신난득도난명

塑此人心訪道根 진차인심방도근

此身不向今生度 차신불향금생도

再等何時度此身 재등하신도차신


순양자 여동빈 조사가 이르시기를


사람 몸 얻기 어렵고 도 밝히기도 어려워라

사람마음 따라 도의 뿌리를 찾나니

이 몸을 이 생애에 제도하지 못하면

다시 어느 때를 기다려 이 몸을 제도하리요

 

]]> 운영자 Mon, 03 Apr 2006 11:22:00 +0900 경각안위재처심(頃刻安危在處心) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=31

                                  경각안위재처심(頃刻安危在處心)


  사람들은 누구나 그가 소속되어 있는 사회에서 그 나름대로의 소박한 삶을 유지하는 가운데 스스로 사회적 존재임을 확인하고자 한다. 그러나 현대사회구조의 급속한 변화와 고도의 물질문명은 사회조직의 기반이라 할 수 있는 전통과 관습을 해체시키고 또한 인간답게 살고자 하는 사람들의 최소한의 희망마저도 빼앗아 가는 냉혹한 현실을 가져다주기도 한다.


  이와 같은 사회현상은 사람들로 하여금 심한 사회적 갈등과 좌절감을 가져다주며, 때로는 사회에 대한 불신과 반사회적 심리를 유발시켜 도덕과 윤리의식을 저버리고, 나 개인만의 이익을 꾀하고자 하는 극도의 이기심을 갖게 하여 사회에 대한 책임의식의 약화와 여러 가지 사회문제를 일으키게 하는 등 우리사회를 어둡고 불안하게 하기도 한다. 그러므로 사람들은 오늘날을 일컬어 가치상실의 시대, 또는 불확실성 시대라 표현하기도 한다.


  그러나 우리 도인들은 지금의 사회현실에 대해 회의적이거나 부정적인 시각으로 보지 않는다. 오히려 앞으로는 잘 되리라는 생각으로 나의 일에 충실 한다면 이 세계는 상제께서 의도하신바 대로 새롭게 개벽된 선경세계로 화할 것이다.


  다만 우리는 “난법 후에 진법이 내리 나니 범사에 마음을 바로 하라.”는 말씀에 따라 우리가 마음을 어디에 두고 우리의 일신을 수습하느냐 하는 문제와 우리의 시대적 사명, 즉 오늘날 우리 주위에서 빚어지고 있는 여러 가지의 사회문제를 인식하고 그 해결책을 사회인들에게 제시해 주는 데에 관심을 가져야 하리라고 생각한다.


  따라서 우리는 상제께서 “일신수습중천금(一身收拾重千金) 경각안위재처심(頃刻安危在處心) : 내 한 몸을 수습하는 것은 천금보다 더 무겁고 순간의 편안함과 위태로움은 마음 두는 데에 있다.”(전경 교법 제3장 47절)고 하신 말씀의 의미를 깊이 새기고 지금의 사회 환경, 즉 가치상실과 갈등의 시대에 현혹됨이 없이 우리의 마음을 어디에 둘 것인가 하는 것과 우리에게 주어진 시대적 사명이 무엇인가를 깊이 깨달아야 할 것이다.


  그렇다면 우리의 마음을 어디에 두어야 하는가? 그리고 우리가 시대적 사명을 완수하는 길은 무엇인가? 우리 도인의 마음은 마땅히 천하를 광구하여 후천선경을 건설하고자 이 땅에 강세하신 상제님의 뜻에 두어야 할 것이며 또한 그 뜻을 받들어 인륜의 도를 밝히고 이 세상을 바르게 하여 상서가 무르녹는 선경세계를 하루 빨리 열고자 노력하는 것이 우리가 시대적 사명을 완수하고자 하는 참다운 길일 것이다.


  그러나 사람은 상제께서 “진실로 마음을 간직하기란 죽기보다 어려우리라.”하고 말씀하신 바와 같이 굳은 신념, 즉 변함없는 마음을 갖기란 그리 쉽지가 않다. 그러므로 상제께서는 마음에 대해 자주 말씀을 하셨으며 일심을 갖고 순결한 마음으로 천지공정에 참여할 것을 말씀하셨다. 또한 “심야자귀신지추기야문호야도로야(心也者鬼神之樞機也門戶也道路也)”하는 말씀으로 마음의 중요성을 일깨워 주셨다. 즉 마음이라는 것은 신이 용사하는 중요한 중추기관이라는 것이다. 우리가 어떻게 마음을 먹느냐에 따라 우리의 일신을 편안하게 하기도 하고 또한 위태롭게 하기도 하는 것이다.


  여기에서 우리는 우리의 마음가짐을 어떻게 해야 할 것인가를 다시 한 번 확인하고 또 우리의 시대적 사명을 똑바로 직시해야 할 것이다. 그러므로 우리는 순결한 마음으로 천지공정에 참여하고 있다는 강한 신념으로 나의 마음을 상제님의 뜻에 맡기고 그 뜻을 헤아려 나의 일신을 먼저 수습하고 인륜의 도를 밝혀 이 땅에 상서가 무르녹는 선경세계를 하루속히 건설하겠다는 원대한 목표아래 도인으로서의 사명을 다 할 수 있을 것이다.


  진정한 삶의 가치를 상실한 채 갈등과 고난 속에 살고 있는 소외된 우리의 이웃에게 진정한 삶의 가치와 방향을 제시해 주고 이들에게 용기와 희망을 줄 수 있는 도인이 되어야 할 것이다.<대순회보 제17호 6면>


 ]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:49:02 +0900 덕무이명(德懋耳鳴) 과징비식(過懲鼻息) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=30

                  덕무이명(德懋耳鳴) 과징비식(過懲鼻息)


- 덕을 힘쓰는 데는 귀에서 소리 나듯이 하고, 허물이나 과실을 징계할 때는 코에서 숨소리 나듯이 하라. -


  인간을 괴롭히는 수많은 질병 중에 「이명증」과 「비식증」이 있다. ‘이명증’은 귀에서 매미소리, 바람소리 같은 것이 항상 들려 고통을 당하는 병으로서 본인만이 그 증상을 느낄 수 있다. ‘비식증’은 잠을 잘 때 코를 고는 병으로서 본인은 모르지만 주위 사람에게 신경을 곤두서게 하는 피해를 입힌다. 이 두 병증은 서로 대조적인 면이 있다. 전자는 본인만이 느끼는 병이라면 후자는 주위 사람이 다 아는 병이다.


  상제님께서 이 두 증세를 갖고 덕을 힘쓰고 자기 허물을 징계하는데 비유하신 대목이 있다. 덕무이명(德懋耳鳴) 과징비식(過懲鼻息)이란 말씀으로 “덕을 힘쓰는 데는 귀에서 소리 나듯이 하고, 허물이나 과실을 징계할 때는 코에서 숨소리 나듯이 하라.”는 뜻이다.


그러면 덕을 힘쓴다는 것은 대체 무엇일까? 덕은 모든 상서로움의 근본이요, 모든 사업의 토대가 된다. 사업자가 덕을 베풂에 인색하다면 그 사업은 반드시 망하게 된다. 그러므로 사람들은 누구나 후덕한 사람이 되기를 원한다. 큰 그릇엔 많은 물건을 담을 수 있듯이 후덕한 사람은 도량이 넓어야 하며, 넓은 도량은 넓은 식견에서 비롯된다. 그러므로 덕을 힘쓴다는 말은 먼저 널리 보고, 듣고 체험하여 깊이 깨달음으로써 식견을 넓혀가는 것이요, 큰 도량으로 여러 사람에게 해원상생의 진리를 실천하도록 인도하는 것이다. 대개 사람들은 덕을 쌓기엔 인색하면서도 큰 복 받기만 학수고대한다. 이것은 하늘의 섭리에 어긋나는 것이다.


  그러면 ‘덕무이명’란 말씀은 무슨 뜻일까? 귀에서 나는 소리를 덕에 힘쓰라는 하느님의 말씀, 또는 천지신명이나 조상님의 말씀으로 생각하란 뜻이다. 이 귀에서 나는 소리는 자기 귀에는 크게 들려도 남의 귀에는 들리지 않는 법으로 남이 모르는 음덕을 쌓으라는 뜻이다.


덕에는 양덕과 음덕이 있으며, 음덕은 사람의 이목에는 보이지 않는 신명만이 아는 덕이다.


  ‘과징비식’은 어떤 뜻으로 하신 말씀일까? 사람들이 살다보면 뜻하지 않게 과오를 범할 수가 있다. 그런데 사람들은 대개 그 허물을 감추려 든다. 그러나 그 허물을 숨기려들지 말고 공개하여 자기 스스로를 징계하는 것이 올바른 처사이다.


  상제님께서는 이 허물을 징계할 때, 코에서 숨소리 나듯이 하라 하셨다. 그것은 잠잘 때 코를 곯아 주위 사람에게 알려지게 되듯이 허물이 있으면 언젠가 들어나는 법이므로 숨기려 들지 말고 공개하여 반성할 때, 다시는 그 과오를 범하지 않게 되고 자기에게 스스로 맹세하는 것이 된다.


  우리가 수도생활을 하다보면 잘한 일도 있으나 잘못을 저지르기도 한다. 이때에 잘한 일을 남이 알까 두려워하는 마음으로 덕에 힘쓰고, 잘못된 일은 애써 감추려 들지 말고 용기를 가지고 알릴 수 있을 때 올바른 수도생활이 된다고 믿는 바이다.<대순회보 제7호 9면>

 


]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:46:20 +0900 병자기이발(病自己而發) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=29

                     병자기이발(病自己而發)


- 병(病)은 걸리는 것이 아니라 자기(自己)에게서 일어난다. -


- 모든 病(병)이 마음에 따라 생긴다. -


  많은 사람들이 병에 걸려 괴로워하고 있다. 그러나 그 치유책을 찾지 못하고 있다. 고도로 발달된 현대의학에서 조차도 병에 대한 수많은 연구를 진행하고 있으나 아직 그 근본적 원인을 시원스럽게 규명하지 못하고 있는 게 사실이다.


  우리들은 수도를 하는 입장에서 병에 대해 그 해결책을 찾아보아야 한다. 상제님께서는 병에 대한 말씀을 글로써 많이 남기셨다. 그중에서 우리가 생각해 봐야 될 구절은 “병은 자기에게서 일어난다.”라는 것이다.


  대부분의 사람들은 조상의 공덕으로 건강하게 이 세상에 태어난다. 그러나 나이를 먹어 살아가면서 병마가 찾아와 쇠해지고 병들어 죽게 된다. 이때 병은 자기 자신이 태어나 살아가면서 만들어진 결과물이다. 결론적으로 말을 한다면 도에 맞지 않는 적중(的中)하지 못한 생활이 그렇게 만든 것이다.


  이 우주에는 진법으로 존재하는 진리가 있다. 그것을 알고자 배우고자 우리는 책도 읽고 공부도 한다. 일생동안 자기완성의 길을 가고자 우리는 여러 가지 것들을 접하며 마음과 몸을 인도에 맞게 제어해가고 있다.


  그런데 우리가 무병의 경지에 갈 수 있는 것은 주지의 사실로 몸과 마음이 상제님의 대순하신 진리 안에서 맑고 투명해졌을 때이다. 서신사명 하에 천지가 성공하는 이 천지가을은 구천상제님의 대순하신 진리 안에서 생존의 가치와 무병장수의 세계에 들어갈 수 있는 것이다.


  “병은 자기에게서 일어난다.”라는 말씀에서 자기(自己)는 도(道)를 모르는 미완(未完)의 자신이다. 진법이 흘러가고 있는 대류를 따라 천하절후가, 천하형세가 어떻게 돌아가고 있는지를 모르는 자기이다. ‘고해의 바다’라고 상제님께서는 이 세상을 진단하시고 재리에 빠진 세계창생을 건지시고자 대망의 천지공사를 역사하셨다.


  병든 세상을 구하는 것이 상제님의 천지대도이시다. 그러므로 우리가 나 자신의 몸과 마음을 이 천지대도의 진리와 말씀 그리고 수도 법방에 맞추어 성경신으로 수행하게 되면 병은 일어날 수 없다. 그러할 때 우리의 모든 것이 진법의 대로를 따라 “도즉아(道則我) 아즉도(我則道)”의 차원으로 승화되어 갈 수 있을 것이다.


  우리는 우리자신을 제대로 보지 못하는 경우가 많다. 이 세상을 정확히 판단하지 못하는 일도 많다. 이 세상 속의 제도나 문물, 사회풍조가 인간을 그렇게 만든다. 고대로부터 천지인에 통하는 진리가 있었다. 그러나 세상은 상제님께서 “천도와 인사의 상도가 어겨지고 삼계가 혼란하여 도의 근원이 끊어지게 되니”라고 말씀하신 것처럼 이 세상은 무도 속에서 본연의 길을 가지 못하고 있다.


  병은 이러한 세상 속에서 자신을 도에 맞춰 이끌어가지 못하고 세상에 이끌려 어두워질 때 걸리는 것이다. 몸과 마음을 상제님의 대순하신 진리에 맞춰 유리알처럼 맑고 깨끗하게 만들어 나가는 수행을 몸소 행할 때 먼지와 티끌이 사라지고 무한한 대순의 무병장수의 빛이 우리 몸을 광명하게 비추게 된다.


  “안심 안신은 대병의 약이다(안심안신대병지약(安心安身大病之藥)).” “모든 병이 마음에 따라 생긴다(제병종심기(諸病從心起)).”라는 말씀을 심신에 깊이 새겨 법방에 따르는 올바른 수도 속에서 상제님의 대업을 전 천하에 펼쳐나가는 생활이 곧 병에 걸리지 않는 첩경이 될 것이다.<대순회보 제36호 제6면>



]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:44:10 +0900 소원인도(所願人道) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=28

                                           소원인도(所願人道)


  사람들은 소원을 갖고 있으며 소원 성취하고자 노력한다. “각자가 소망하는 것은 무엇인가?” 사람마다 소원하여 행하는 행위는 여러 가지 형태이다. 그리고 소원하여 기원하는 내용도 각각이다. 그러나 대인(大仁), 대의(大義), 대덕(大德)의 원대한 포부에서 바라보면 동일하다.


  여기서 상제님의 말씀을 새겨보아야 하겠다.


소원인도(所願人道) 원군불군(願君不君) 원부불부(願父不父) 원사불사(願師不師)


유군무신기군하립(有君無臣其君何立) 유부무자기부하립(有父無子其父何立)


유사무학기사하립(有師無學其師何立) 대대세세천지귀신수찰(大大細細天地鬼神垂察)


  사람은 누구나 소원성취를 바란다. 누구는 부와 명예 혹은 지위와 권력을 구한다. 그러나 이런 외형적인 것이 궁극적인 목적이 되지 못한다. 이것은 단지 과정이나 방편의 수단에 지나지 않는다. 따라서 사람들이 구하는 부와 명예와 권력은 결국에는 올바른 군(君). 사(師). 부(父)가 되어 쓰고자 구하는 것이다. 즉, 한 인간으로서 군(君)이 되고 사(師)가 되며 부(父)가 되고자 하는 것을 목적으로 하기 때문이다.


  그러면 왜 사람들은 군(君)이 되고자 하여도 군(君)이 되지 못할까? 왜 아버지가 되고자 해도 아버지가 되지 못할까? 왜 스승이 되고자 하여도 스승이 되지 못할까? 이것은 본래의 목적을 잊고 현재의 재리에만 따르다 보니 근본과 달라졌기 때문이다.


  옛부터 군(君)이라 하면 선정을 베풀어 만인을 평안하게 하여 천하사를 도모하는 분을 말한다. 또한 천하를 위하여 형극의 길을 걸으신 성군을 말씀하심이다. 즉 요순의 도를 몸소 실천하여 모범을 보이신 것이다. 우임금은 천하의 치수사업을 위하여 맨발로 9년간을 돌아보며 대역사를 이루었다. 이와 같이 인간으로서 견디기 어려운 극한의 고통을 이기고 덕을 폈던 그 길이 군(君)의 길인 것이다.


  스승은 어떠한 것인가? 스승은 천하의 만인에 모범을 보이고 천하의 모든 사람이 올바르게 잘 살 수 있도록 가르치는 분이다. 옛 말씀에 성인이 세상에 나오심은 우민우부를 가르쳐 천하의 대의를 세우고자 하는 것이다. 스스로 모범을 보이고 실천함으로써 시기와 질투 그리고 중상모략의 고통을 극복하신 분을 일컬음이다.


  부(父)라 함은 아버지로서 자애하심을 말한다. 또한 천하의 만인을 구분 없이 평등하게 사랑하시는 분이 그분이다. 그럼으로써 천하의 대인을 바로 세우는 분을 말한다. 이 길을 펴 주시고 실행으로 보여주신 분이 있다. 먼 과거의 일도 아니고 기억에 없는 분도 아니다. 바로 천하대순의 길을 걸으신 구천상제님이 그분이시다. 상제님께서 군(君)․ 사(師)․ 부(父)의 대도의 길을 후세를 위하여 펴주셨다.


  상제님께서 “내가 이 공사를 맡고자 함이 아니라, 천지신명이 모여 상제가 아니면 천지를 바로 잡을 수 없다 하므로 괴롭기 한량없으나 어찌 할 수 없이 맡게 되었노라.”하신 바와 같이 지극한 형극의 길이지만 천상천하의 군(君)․ 사(師)․ 부(父)로서 행도하신 것이다. 이것을 천지공사하신 9년 과정에서 보면 지극한 고통의 길이요 부와 명예와 권위의 길은 결코 아닌 것을 볼 수 있다. 즉, 백의장상도수를 보시던 때 형옥(刑獄)을 당하신 것이나, 만인을 위하여 병을 대속하신 것, 장흥해의 난 때에 당하신 수모와 불음불식하시며 49일 공부를 하신 것 등 천하 만민을 위하여 덕을 펴셨다.


  이와 같이 상제께서 천하 만인을 위하여 일하시고 천하에 그 모범을 보여주신 것이다. 그러면서도 “나는 서양 대법국 천계탑에 내려와 천하를 대순하다가 삼계의 대권을 갖고 삼계를 개벽하여 선경을 열고 사멸에 빠진 세계창생을 건지려 하노라.”하신 말씀이 대인(大仁). 대의(大義)․ 대덕(大德)을 천명하여 밝혀 주셨다.


  이로써 진정한 스승의 길과 임금의 길 그리고 천하 만인의 대부(大父)의 길을 열어 주셨다. 우리 수도인이 가는 길은 상제님께서 몸으로, 언행으로 보여주시고 펴주신 길을 간다. 이 길이 희생의 길이며 형극의 길이며 극기의 길이고 상생의 길이다. 또한 이 길이 인도(人道)의 길인 것이다.


  그러므로 상제님께서 펴신 가르침을 닦고 배움으로써 스승의 자리에 바로 세워 드리고, 또한 본뜻을 잊지 않고 행함으로써 신하와 자식의 도리를 다하여 임금과 아버지의 자리를 바로 세워야 한다. 따라서 수도의 길은 각기 자기의 본 위치에서 행할 바를 바르게 성경신으로 끝까지 행할 때 각자의 소원을 성취하게 된다.<대순회보 제10호 11면>


  ]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:40:33 +0900 악장제거무비초(惡將除去無非草) 호취간래총시화(好取看來總是花) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=27

악장제거무비초(惡將除去無非草) 호취간래총시화(好取看來總是花)


  <전경>에 '악장제거무비초 호취간래총시화'라는 말이 있다. 이는 사람의 생각이나 마음가짐에 따라서 같은 대상이라도 그를 바라보는 시각과 행동에 차이가 있다는 말씀으로 인간의 마음가짐에 대한 귀감이 되는 가르침이다. 인간은 본래 정신과 육체로 결합되어 이루어진 존재라는 것이 일반적인 견해이다. 그러므로 사람은 정신과 육체의 조화와 교감 속에서 생각하고 행동하면서 살아간다.


  또한 이러한 관계를 흔히, 정신(마음)은 일신의 주인이고, 육체는 마음의 의지에 따라 행동하는 것이라고 말한다. 그것은 자동차에 비유한다면 핸들은 다음이고 육신은 핸들의 의지에 따라 움직이는 바퀴와 같다고 볼 수 있다.


  그러므로 각자가 가지는 마음의 의지에 따라 행동의 결과나 방향이 결정된다고 볼 수 있는데, 이와 같은 의미로 볼 때 마음이 일신의 주인이 되어야 하는 이유는 분명하다. 그러나 마음에는 옳고 그름을 판단할 수 있는 분별력과 하늘로부터 부여받은 본래의 깨끗하고 바른 본성인 양심이 있는가 하면 반면에 육신의 욕구나 감정에 따라 생겨나는 사심이 있어 이 두 가지의 마음이 우리의 마음에 공존하고 있음을 알 수 있다. 그러므로 사람이 인간 본성의 양심에 따라 행동하면 바람직하고 옳은 결과를 가져올 수 있지만, 때로 이러한 관계가 잘 이루어지지 않아 양심에 따른 행동보다는 육신의 감각이나 감정에 따라 행동하여 자칫 실수를 저지르거나 남에게 해를 끼치는 결과를 가져옴을 볼 수 있다.


  특히 오늘날과 같이 산업의 발달로 인한 고도의 물질문명사회는 이러한 현상을 더욱 부채질하고 있음을 볼 수 있는데 그것은 물질문명의 팽창이 가져온 현실이 정신문명을 병들게 하고 오히려 퇴보하고 타락하는 결과로 나타난 것이다.


  전경에 있는 상제님의 말씀도 우리가 인식하고 느끼고 있는 모든 것이 전부 마음에서 비롯된다고 하여 마음을 바로 하는 것을 귀중히 여겨 “마음 닦는 공부를 게을리 하지 말라.”고 하셨다. 이와 같이 우리가 일상생활을 영위하는데 있어서의 마음가짐은 생활의 방법이나 행동의 결과를 가져오는데 매우 중대한 요인으로 작용하는데 그러한 예를 전경의 말씀을 통해 살펴보면 다음과 같다.


  “말은 마음의 외침이고 행실은 마음의 자취로다. 남을 잘 말하면 덕이 되어 잘 되고 그 남은 덕이 밀려서 점점 큰 복이 되어 내 몸에 이르나 남을 헐뜯는 말은 그에게 해가 되고 남은 해가 밀려서 점점 큰 화가 되어 내 몸에 이르느니라.”는 말씀은 우리가 삶을 올바르게 살아가는 방법을 이르신 것으로써 모든 행동은 마음의 의지에 따라 그 결과를 낳게 되는 것이므로 타인을 바라보는 마음가짐을 이해와 사랑으로 하면 남도 잘되고 나에게도 큰 복이 밀려와 행복을 누릴 수 있으며 그렇지 못하면 남과 내가 화를 당하게 되는 경우를 말씀하신 것으로 상생의 삶을 살아가는 한 방법을 가르쳐 주신 것으로 본다.


  그러므로 대순진리의 궁극적인 목적은 해원으로 상생의 후천선경을 여는데 있으므로 그러한 목적달성을 위해서는 무엇보다 인간의 마음가짐이 중시되며 그것은 남을 이해하고 사랑하는 긍정적인 마음가짐을 요구하는 것이다. 따라서 세상을 바라보거나 사람을 대하거나 사물을 대할 때 마음가짐을 바로하고 상생하는 태도는 매우 중요한 수도의 자세일 것이다.


<대순회보 제24호 3면>


]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:39:01 +0900 암실기심(暗室欺心) 신목여전(神目如電) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=26

                            암실기심(暗室欺心) 신목여전(神目如電)  


  “인간의 사사로운 말도 하늘이 듣기는 우레와 같고 어두운 방안에서 마음을 속일지라도 신의 눈은 번개와 같다. : 인간사어(人間私語) 천청약뇌(天聽若雷) 암실기심(暗室欺心) 신목여전(神目如電)” [명심보감] <천명>편에 나와 있는 구절로써 도전님께서 경계의 말씀으로 인용하신 내용이다. 암실은 사방이 어둠으로 뒤덮여 사물을 분간할 수 없는 방을 말한다. 혹은 남들이 모르고 지나가거나 알 수 없는 일 또는 장소 등을 말한다고 볼 수 있다.


  어둡기에 내가 하는 행동을 남들은 볼 수 없지만 나의 마음은 내가 하는 말과 행동을 낱낱이 알고 있고, 내 마음의 변화와 추이를 내 자신만은 알고 있는 것이다. 그런데도 다른 사람이 모른다고 해서 마음을 속이는 것은 곧 나의 양심을 저버리는 것이 된다.


  도전님께서 우리들에게 “암실기심(暗室欺心) 하지 말라.”([대순지침] 28쪽) 하신 것은 어두운 방안처럼 설사 남들이 모르는 곳에 있다고 해도 스스로 자신의 마음을 속이지 말라는 의미로 이해할 수 있다. 또 말씀하시길 “자기가 자기를 속이는 것은 자신을 버리는 것이요(자기자기(自欺自棄)), 마음을 속이는 것은 신을 속임이다(심기신기(心欺神棄)).”라 하셨고, “신을 속이는 것은 곧 하늘을 속임이 되는 것이니 어느 곳에 용납 되겠는가 깊이 생각하라.”([대순지침] 42쪽)고 하셨으니, 자신의 마음을 속인다는 것이 곧 하늘을 속이는 것임을 깨닫고 우리들은 매사에 삼가고 경계하기를 멈추지 말아야 한다.


  공자도 “하늘에 죄를 지으면 빌 곳이 없다(획죄어천(獲罪於天) 무소도야(無所禱也)).”라고 하지 않았던가! 신목여전(神目如電)이란 어떤 의미인가? 신의 눈은 번개와 같아서 아무리 작은 것이라도 번갯불이 번쩍이면 그 아래 훤히 보이지 않는 것이 없듯이 모조리 신의 눈에 걸리게 된다는 것이다.


  상제님께서도 “크고 작은 일을 천지의 귀와 신이 살피시니라(대대세세천지귀신수찰(大大細細天地鬼神垂察)).”(전경 공사 제3장 40절)하셨으니, 신의 눈앞에서는 세상 천지에 숨길 수 있는 것이 없다. 이런 데도 감히 신을 속이는 짓을 한다면 과연 천지 안에 받아 줄 곳이 어디에 있겠는가?


  사람의 행동 기능을 주관하는 것은 전적으로 마음에 달려 있고, 마음의 현상이 밖으로 나타나는 것이 곧 몸이다. 행록 제3장 44절에서는 “마음이란 귀와 신이 중요하게 여기는 중추기관이요, 드나드는 문이요, 오가는 길이다. 기관을 열고 닫는 것과 문을 출입하는 것과 길을 왕래하는 것은 신이다.(심야자귀신지추기야문호야도로야(心也者鬼神之樞機也門戶也道路也) 개폐추기출입문호왕래도로신(開閉樞機出入門戶往來道路神))”고 하셨다. 신은 내 마음속을 제집 드나들 듯 수시로 오가면서 내 마음과 행동의 선악을 훤히 들여다보고 있기 때문에 신의 수찰을 벗어날 수 없다.


  수도하면서 우리가 가장 두려워해야 할 것은 바로 마음을 속이는 행위이다. 우리들의 일동일정(一動一靜)을 한시라도 상제님과 신명들께서 살펴보고 계시다는 것을 명심해야 할 것이다. “이제 신명으로 하여금 사람에게 임하여 마음에 먹줄을 겨누게 하고 사정의 감정을 번갯불에 붙이리라. 마음을 바로 잡지 못하고 사곡을 행하는 자는 지기가 내릴 때에 심장이 터지고 뼈마디가 퉁겨지리라. (전경 교법 제3장 24절)”하신 상제님 말씀을 깊이 새겨 잠시의 방심도 놓치지 말고 수도에 임해야 한다.




 ]]> 운영자 Mon, 06 Feb 2006 12:36:11 +0900 천지생인용인(天地生人用人) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=25

                                 천지생인용인(天地生人用人)-1


  사람은 늘 자신의 존재에 대해 고민을 한다. 나의 존재는 무엇인가? 어떻게 살아가는 길이 참된 길인가? 하는 등의 사색을 통해 삶의 질을 높이기 위하여 노력하는 것이다.


그러나 대다수의 사람들이 삶에 있어서의 가치를 물질과 명예, 권력을 얻고자 하고 있으니 심히 안타까운 일이다.


  이러한 의미에서 진정한 삶의 가치는 무엇인지 재고할 필요성을 느낀다. 더욱이 도의 부재, 윤리의 부재, 그리고 극도로 혼란한 사회에서 참된 가치관을 모색하고 이를 재정립하는 것이 절실히 요구된다 하겠다.


  이 시대의 진정한 삶의 가치는 무엇인가? 상제님께서 종도들에게 때때로 읽어 주셨다는 시구 중에 “사지당왕재어천지 필부재인 연무인무천지 고천지생인 용인(事之當旺在於天地 必不在人 然無人無天地 故天地生人 用人) 이인생 불참어천지용인지시 하가왈인생호(以人生 不參於天地用人之時 何可曰人生乎)”라는 말이 있다. 이 말씀은 '어떠한 일이 이루어지는 것은 그 근본원인이 천지에 있는 것이지 반드시 사람에게 있는 것은 아니다. 그러나 사람이 없으면 천지가 무용하므로 천지가 사람을 내서 그 사람을 쓰는 것이다. 이러할진대 천지가 사람을 쓰고자 할 때 사람이 천지의 뜻에 따르지 않는다면 어찌 이를 인생이라 할 수 있으리오.'라고 풀이할 수 있다. 이는 상제께서 사람이 살아가는데 있어서 진정한 삶의 가치는 어디에 있는지를 제시해 주는 귀중한 말씀이다.


  다원화된 사회구조와 복잡한 사회 환경 속에서 살아가는 현대인들은 자칫 진정한 삶의 가치를 망각하고 물질과 본능적인 쾌락을 충족하고자 하는 데에 인생의 대부분을 기울이는 경우가 있다. 그러나 상제께서 말씀하신 -천지생인용인(天地生人用人)-이라는 뜻을 깊이 이해한다면 그동안 우리가 중시해왔던 가치관이 얼마나 무가치한 것이었나를 깨닫게 될 것이다.


사람이 태어 날 때 하늘로부터 어떠한 명(천명)을 부여 받느냐 하는 물음에 쉽사리 답을 얻을 수는 없지만, 확실한 것은 사람마다 살아가는 방식이 각기 다르다는 것이다. 어떤 사람은 성직자로서 인류를 위해 자신을 희생하기도 하고, 어떤 사람은 교육자로서 인재양성을 위해 평생을 보내기도 한다. 반면에 어떤 이들은 오히려 사회질서를 파괴하고 반사회적, 반인륜적 행위만을 일삼기도 한다.


  이렇듯 다양한 삶의 방식 중에 어느 것이 가장 바람직한 길인가? 그리고 좀 더 나은 삶의 길은 어디에 있는가? 이를 찾고 선택하는 것은 각자의 판단여하에 달려 있는 것이다. 그러나 상제께서 이 땅에 강세하신 근본 목적이 무엇이며, 이 난세에 상제께서 나에게 어떠한 명을 주셨는가? 이에 대해 깊이 생각하고, 깨닫는다면 이 어려운 시대에 자신의 존재를 보다 확고히 하고, 최고, 최선의 경지에 이를 수 있는 진정한 삶의 가치방향을 선택할 수 있을 것이다.


  상제께서 이 땅에 오신 근본 목적은 천, 지, 인 삼계가 상극에 지배되고 서로가 막혀 상도를 잃고, 천하창생이 진멸지경에 처해 있으므로 이를 바로잡아 우리에게 무궁한 후천선경을 열어 주시고자 하는데 있다. 그러므로 상제께서는 천지도수를 정리하고, 신명을 조화하여 만고의 원을 풀고 상생의 도를 이 땅에 펼쳐 주신 것이다.


  따라서 우리는 상제께서 광구천하하신 뜻을 받들어 새로운 삶의 가치를 정립하여야 한다. 즉, 반목과 쟁투가 끊이지 않고, 개인중심적인 이기심으로 도덕과 윤리가 추락한 오늘날의 각박한 시대적 상황에서 무엇보다도 선행해야 할 것은 인생에 있어서 진정한 삶의 가치는 천명을 받들고 이를 성실히 수행하는데 있음을 깨닫고 이를 정립하는 것이다.


  전경에 “천여불취반수기앙(天與不取反受其殃)”이라는 글이 있다. 이는 하늘이 주는 것을 취하지 아니하면, 도리어 그 허물을 받고, 좋은 기회가 왔는데도 이를 행하지 않으면 도리어 재앙을 받는다는 말이다.


  따라서 우리가 현실의 이익에 집착한 나머지 하늘로부터 부여 받은 천명을 망각하고 그 직분을 소홀히 한다면, 하늘은 반드시 그에 상응하는 대가를 준다는 것을 명심하여야 할 것이다.


  -천지생인용인(天地生人用人)-이라는 말씀의 글귀를 늘 염두에 두면서 자신에게 주어진 일을 성실히 수행하고, 또한 상제께서 대순하신 뜻을 받들어 남을 잘 되게 하고자 하는 상생윤리를 실천해 나아갈 때 진정한 삶의 가치를 누릴 수 있을 것이다.


<대순회보 제13호 11면>




                               천지생인용인(天地生人用人)-2


 상제님의 천지공사는 천지인 삼계를 상생지도로 개벽하여 무너진 상도를 바로잡는 일이셨다. 그래서 상제님께서는 모든 문제를 천지인 삼계와 관련지어 신도를 통해 공사를 처결하셨다. 그 점은 ‘물질문명의 발달로 인류가 천리를 흔들고 자연을 정복하여 천도와 인사의 상도가 어겨져 삼계가 혼란해 도의 근원이 끊어졌다.’는 말씀이나 ‘선천에서 상극이 인간지사를 지배하여 원한이 쌓이고 천지인 삼계가 서로 통하지 못했다.’는 지적 등에서 찾을 수 있다.


  결국 천지인은 한 몸인데 그 한 몸이 분리되고 유리되어 맥이 통하지 못하고 피가 흘러 몸 전체를 돌 수 없었기에 이곳저곳에 병이 나타나기 시작한 것이라 볼 수 있다. 이처럼 상제님께서는 삼계의 상극과 원한을 말씀하신 것과 함께 인간에게 있어서도 하늘과 선령신의 공력과 공덕을 깊이 마음속에 새겨야 됨을 다음과 같이 강조하셨다.


  “하늘이 사람을 낼 때에 헤아릴 수 없는 공력을 들이느니라. 그러므로 모든 사람의 선령신들은 육십년 동안 공에 공을 쌓아 쓸 만한 자손 하나를 타 내되 그렇게 공을 들여도 자손 하나를 얻지 못하는 선령신들도 많으니라. 이 같이 공을 들여 어렵게 태어난 것을 생각할 때 꿈같은 한 세상을 어찌 잠시인들 헛되게 보내리오.” “이제 각 선령신들이 해원 시대를 맞이하여 그 선자 선손을 척신의 손에서 빼내어 덜미를 쳐 내세우나니 힘써 닦을지어다.”


  선령신들의 공력을 받고 태어난 존재로서 인간은 해원시대인 지금 도를 지극히 수행해 운수를 받아야 하는 것이다. 이것이 선령의 은혜에 보답하는 길이라 할 수 있다. 이처럼 하늘이 인간을 낳게 하는 것이니 인간은 그 근본을 명심하여 스스로 천지가 인간을 쓰는 천운구인 시대에 상제님의 천지대도에 참여해야하는 것이다.


  그래서 상제님께서는 “사지당왕재어천지(事之當旺在於天地) 필부재인(必不在人) 연무인무천지(然無人無天地) 고천지생인(故天地生人) 용인(用人) 이인생(以人生) 불참어천지용인지시(不參於天地用人之時) 하가왈인생호(何可曰人生乎) : 일이란 것은 마땅히 왕성히 천지에 있다. 반드시 인간에게 있지 않다. 그러나 사람이 없으면 천지도 없다. 그러므로 천지는 인간을 낳아 쓴다. 인간으로 태어나 천지가 인간을 쓰는 때에 참여하지 않는다면 어찌 인간의 삶이라고 말할 수 있겠는가?)” 라고 밝히셨다.


  실로 천지가 인간을 낳아서 쓰는 이때에 천지대도에 동참하지 않는다면 그것은 시운을 모르는 어두운 삶을 살아가는 것이다.


  옛날 당나라가 천하를 평정한 일도 상제님께서 “천지에서 혼란한 시국을 광정하려고 당 태종을 내고 다시 이십 사장을 내어 천하를 평정하였나니 너희들도 그들에게 밑가지 않는 대접을 받으리라.”고 하신 것처럼 천지가 인간을 내어서 썼던 것이다.


  더욱이 지금 이 시대는 중국 한 지역만 평정하는 때가 아니다. 천계․ 지계․ 인계 모든 우주를 상제님의 대순하신 진리로써 후천선경으로 만드는 것이다. 그래서 하늘은 도인들을 낳아서 쓰는 것이다. 이러한 천지가 성공하는 개벽시대를 맞아 인간으로 태어나 상제님의 덕화를 선양하는 포덕 사업은 우주에서 가장 성스럽고 지고한 일이며 우리 도인들이 반드시 현창시켜야할 대업인 것이다.<대순회보 제52호 4면>


 ]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 12:03:24 +0900 충언역이(忠言逆耳) 이어행(以於行) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=24

                             충언역이(忠言逆耳) 이어행(以於行)


  일반적으로 사람들은 자신에게 잘 맞는 것을 좋아하고 그에 따라 정열을 쏟게 되는 것이 당연한 사실일 것이다. 그런데 이 당연한 사실에 있어 수도인 으로서 특히 주의해야 될 사항이 있다. 그것은 바로 감언이설에 귀를 빼앗겨 도심과 일심을 잠시 잃어버린 채 올바른 길을 가지 못하고, “자기위안”과 “자기 판단의 합리화”에 빠지는 것이다.


  이와 같이 수도인 으로서 우리는 달콤한 말에 인간본래의 청정한 도심을 잃어서는 안 될 것이며, 마땅히 경위에 따른 올바른 충고에 귀를 기울여야 될 것이다. 우리들은 상제님께서 “나의 말이 곧 약이라. 말로써 사람의 마음을 위안하기도 하며 말로써 사람의 마음을 거슬리게도 하며 말로써 죄에 걸린 자를 풀어주기도 하니 이것은 나의 말이 곧 약인 까닭이다.  ‘충언역이 이어행(忠言逆耳 利於行)’이라.”라고 하신 말씀을 깊이 생각해 보아야 할 것이다. 여기에서 “충언역이 이어행(忠言逆耳 利於行)"을 풀어보면 “충성스러운 말이 귀에는 거슬리게 들리나 행동하기에는 이롭다.”라는 뜻이다. 우리는 상제님의 충언을 항시 마음속에 깊이 간직하여 수도의 길을 열어가야만 하는 것이다.


  우리는 한고조 유방의 고사에서 “충언역이(忠言逆耳) 이어행(利於行)”의 중요성을 잘 알 수 있다. 한고조가 성공할 수 있었던 것은 재화의 유혹으로부터 사욕을 누르고 "충언(忠言)"을 받아들였기 때문이다. 그 고사를 보자. “진(秦)나라를 치려고 항우와 경쟁해 온 유방은 진나라의 서울인 함양에 항우보다 먼저 입성을 하였다. 진시황의 왕궁으로 들어간 유방은 화려한 대궐과 수많은 명마, 산더미처럼 쌓인 금은보화, 그리고 아름다운 궁녀들에게 자신의 마음을 뺏기고 말았다. 이것을 알아 챈 장군 번쾌가 유방에게 ‘아직 천하가 통일된 것이 아닙니다. 이제부터가 중요합니다. 한시 바삐 이곳을 떠나 적당한 자리에 진을 치시옵소서.’라고 간했으나 유방은 그 말을 듣지 않았다. 이때 유방의 마음을 읽은 장량이 유방에게 ‘진이 무도한 학정을 하였기에 천하의 원한을 사서 왕께서 이렇게 왕궁에 들어올 수 있었던 것입니다. 이제 왕께서 하실 일은 진을 멸하고 천하의 인심을 편하게 하는 것입니다. 그러기 위해서는 고통을 받아 온 백성들을 위하여 상복(喪服)을 입고 조위(弔慰)함이 옳으신데 이제 겨우 진에 들어온 마당에 보물과 미녀에 눈이 쏠려 포학한 진왕의 일을 따르신다면 하나라 걸 왕과 손발이 되어 더욱 포학함을 행하시는 것과 다를 바 없습니다.’라고 간언한 후 “본래 충언은 귀에 거슬리나 행동하는 데는 좋은 것이며, 병을 고치는 약은 입에는 쓰나 병을 고치는데 이롭습니다. 충언역이 이어행 양약고구이어병(忠言逆耳利於行 良藥苦口利於病). 모쪼록 번쾌의 충언에 따르시옵소서.”라고 사뢴다.


  이 충성스러운 간언을 듣고 깨달은 유방은 진시황의 왕궁을 떠나 패상에 진을 쳤으며 결국 이 뒤로 충언을 잘 받아들이는 왕이 되어 천하통일의 대업을 이루게 된 것이다.


  우리는 이 고사를 통해 상제님의 “나의 말이 곧 약이라.”는 말씀을 다시 한 번 되새겨 도의 완성을 위해 부단히 정진해야 할 것입니다.<대순회보 제23호 5면>


 ]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 12:00:48 +0900 폐의다구승금갑(弊衣多垢勝金甲) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=23

                                  폐의다구승금갑(弊衣多垢勝金甲)


- 남루하고 때가 많은 의복이 금 빛나는 갑옷보다 나을 수 있다. -


  사람들은 대개의 경우에 있어 형식적인 면을 너무 강조하여 겉으로 드러난 것이 마치 그 본질까지 똑같이 나타내고 있는 것으로 생각하는 경향이 있다. 이것은 인간이나 사물에 대해 그 본질을 정확히 파악하여 평가하지 않고 외형에 따라 보기 때문이다.


  여기에서 “남루하고 때가 많은 의복이 금 빛나는 갑옷보다 나을 수 있다.”라는 상제님 말씀을 생각해 볼 때 형식의 화려함보다는 본질이 중요함을 우리들은 알 수 있다. 역사 속에서 우리들은 형식보다 내용이 중요한 예를 많이 볼 수 있다. 그것은 특히 전쟁에 있어서 보잘 것 없는 무기를 가지고 정신력으로 굳게 뭉쳐 우수한 무기로 무장한 병사들을 물리친 이야기들이 될 것이다.


  여기에서 생각해 봐야 할 것은 바로 “근본을 아는 것”과 “정신력의 문제”라 생각한다. 이 두 가지 면을 얘기해 보기로 하자. 먼저 근본을 알아야 하는 문제이다. 즉 어느 것에 더 노력을 집중해야 하는가 하는 것이다. 근본과 말단의 두 가지 문제에 있어서 우리들은 근본을 잊은 채 말단에 치우치는 경우가 많다. 그래서 일의 핵심을 모르고 시간을 낭비하기 일쑤이다. 이러한 잘못을 없애려면 형식에 따라 인간과 사물을 보지 말고 그 내면과 내용을 보아야 할 것이다. 즉 금갑을 보고 그 속까지도 화려하고 견고할 것이라 생각하지 말아야 할 것이며, 폐의다구를 보고 그 속까지 남루하고 때 많은 것으로 생각해서는 알 될 것이다. 다음의 글은 내면의 근본을 알아 가는 것이 도에 가까워지는 것임을 보여 준다.


  “물유본말(物有本末)하고 사유종시(事有終始)하니 지소선후(知所先後)면 즉근도의(卽近道矣) : 천지만물에는 근본과 말단이 있고 일에는 마침과 처음이 있으니 먼저와 나중할 것을 알면 도에 가깝다.)” 이 글은 근본과 처음 그리고 말단과 마침을 잘 구별해 알아 실행하면 도의 이치에 가까워질 수 있음을 보여 주는 것이다.


  우리들은 수도에 있어 중요한 것은 형식과 겉 치례가 아님을 알아야 할 것이다. 성․ 경․   ․ 신은 형식에서 나오는 것이 아니라 내면의 깊은 성찰과 도심 그리고 상제님의 말씀을 전하려는 거짓 없는 실행 속에서 표출되어야만 진정한 성경신이 될 것이다. 비록 때 묻고 남루한 옷을 걸쳤지만 그 사람의 내면의 도심은 일심으로 가득 차 있으면 어떤 것도 대적할 수 없는 것이다. 상제님께서도 “일심을 가진 자는 한 손가락을 튕겨도 능히 만 리 밖에 있는 군함을 물리치리라.”고 말씀하시지 않았던가?


  이상 살펴본 바와 같이 겉모습으로 인간과 사물을 파악하지 말라는 것과 함께 다음으로 우리가 돌아봐야 할 것은 “정신력의 문제”인 것이다. 바로 내면의 정신력 -도심- 이 있기에 “폐의다구승금갑”이 이루어 질 수 있는 것이다. 성경신으로 가득 찬 일심의 도심 앞에 “폐의다구”가 무슨 제약이 될 것인가? “금갑” 또한 형식에 불과한 것이 될 것이다.


  도주님께서도 “각도문”에서 ‘문장의 색체, 마음의 겉꾸밈, 사리의 조작을 구하지 말고 문장의 진리와 마음의 진실 그리고 사물의 천연을 구하라.’하시어 근본을 찾을 것을 강조하셨으며 또 “포유문”에서 ‘극성극경지신지덕(極誠極敬至信至德)’을 말씀하신 것은 참되고 지극한 본질적인 노력의 중요성을 널리 알려 깨우치게 하시려는 뜻이라고 사료된다.


  우리는 “근본이 서야 도가 나온다(본입이도생(本立而道生)).”는 옛 말도 있듯이 형식에 집착하고 외형에 몰두해 내면의 바른 도의 정립을 잊거나 소홀히 하는 일이 있어서는 안 될 것이다.<대순회보 제19호 6면>

 ]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:59:40 +0900 풍역취이식(風亦吹而息) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=22

                                       풍역취이식(風亦吹而息)


  우리가 어떤 일을 하는데 있어 쉽게 성사되는 경우도 있지만 그렇지 않은 때도 많다. 이러한 상황에서는 자신의 부족함을 돌아보고 더 성경신을 다해 매진해 나가야 될 것이다. 사회인들이 일을 추진해 나가는데 있어서도 고난이 닥치고 모든 것이 순조롭게 되지 못하는 예를 우리는 흔히 볼 수 있다. 이것은 상제님의 대순하신 진리를 선양해 나가는데 있어서도 우리가 겪을 수 있는 일이다. 특히 도를 많은 사람들에게 알려나가는 것은 더 큰 어려움과 고난이 따를 수 있다. 그래서 다른 어떤 일보다 포덕에 있어서는 일심된 정선이 무엇보다도 중요한 점이 되는 것이다.


  우리가 겪는 어려움은 여러 가지로 다를 수 있지만 도인으로서 역경을 이겨 일을 반드시 이루겠다는 투철한 사명감이 있어야 뜻한 바를 성취할 수 있는 것이다. 상제님께서는 다가오는 어려움을 잘 극복해야 운수를 받을 수 있음을 늘 말씀하셨다. 그래서 “나는 해마를 위주로 하므로 나를 따르는 자는 먼저 복마의 발동이 있으리니 복마의 발동을 잘 견디어야 해원하리라.”고 전경에 밝히셨다. 또 남과 다투다가 가슴뼈가 상하여 수십일 동안 통증으로 고통 받는 종도에게 ‘너도 전에 남의 가슴을 쳐서 사경에 이르게 한 일이 있으니 그 일을 생각하여 뉘우치라. 또 네가 완쾌된 후에 가해자를 찾아가 죽이려고 생각하나 네가 전에 상해한 자가 이제 너에게 상해를 입힌 측에 붙어 갚는 것이니 오히려 그만하기 다행이라.’고 밝게 깨우쳐 주셨다. 그리고 마겁이나 고통에 대한 근본적인 해결책이 해원상생에 있음을 ‘내 마음을 스스로 잘 풀어 가해자를 은인과 같이 생각하라.’고 하며 강조하셨다.


  이러한 예는 김형렬이라는 종도에게도 나타난다. 그는 술에 만취된 사람에게 혹독하게 능욕을 당하고 상제님을 찾아뵙게 된다. 이때 상제님께서는 그에게 ‘청수를 떠 놓고 네 허물을 살펴 뉘우치라. 만일 허물이 네게 있을 때에는 그 허물이 다 풀릴 것이오. 허물이 네게 없을 때에는 그 독기가 본처로 돌아가리라.’고 해원상생의 이치를 역시 알려주셨다. 또한 아버지의 원수를 갚고자했던 차경석이라는 종도에게는 ‘이제 해원시대를 당하여 악을 선으로 갚아야 하나니 만일 너희들이 이 마음을 버리지 않으면 후천에 또 다시 악의 씨를 뿌리게 되니 나를 좇으려거든 잘 생각하라.’고 깨우쳐 주신 바 있으시다.


  이러한 일련의 종도들이 겪었던 어려움은 오늘날을 살아가는 도인에게 똑같이 있을 수 있는 상황들이다. 아직 우리는 미완의 부족한 존재로서 끊임없이 자기수양과 공덕을 쌓아 운수를 받을 수 있게 수도하고 있는 과정이다. 이 과정 속에서 자연에 혹독한 바람이 불어 재난과 재해를 가져오듯 많은 역경을 겪을 수 있다. 바람이 부는 것이 가을의 결실을 맺게 하기 위해 필요한 현상처럼 도인들에게 다가오는 고통은 과거 자신의 마겁을 없애 복을 주기 위한 신명의 채찍질인 것이다.


  그래서 상제님께서는 <맹자>라는 방대한 책에서 이 시대에 수도를 하며 꼭 필요한 한 구절을 도인들에게 제시해 ‘하늘이 장차 큰 임무를 내리려 할 때 반드시 먼저 그 사람의 마음과 뜻을 수고롭게 하고 그 몸을 고통스럽게 하며, 배고프게 하기도 하고 궁핍하게 하여 행하고자 하는 일을 불난스럽게 한다. 이런 이유로 마음을 움직여 참는 성품을 기르고 그의 역량을 더 크게 하는 것이다.’고 말씀하셨다.


  ‘고생 끝에 낙이 온다.’ ‘쇠는 달구어져야 필요한 모양을 만들 수 있다.’는 말도 있듯이 나에게 다가오는 어려움을 나를 더욱 더 크게 하기위한 과정으로 받아들여 해원상생 대도를 천하에 선양해 우주를 바로잡는 큰 일꾼으로서의 긍지와 책임의식을 가져야 한다.


‘풍역취이식(風亦吹而息)’ : 바람이 불었다가도 그치는 것이 진리이다. 오늘도 내일도 후천선경의 그날까지 도인들에게 매일매일 필요한 것은 해원상생 대도를 천하에 펴는 것이며 초지일관의 정성으로 상제님의 대순하신 진리를 천하 사람들에게 달려 나가는 포덕에 심혈을 다하는 일인 것이다.<대순회보 제46호 4면>



]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:57:53 +0900 환부역조 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=21

                                               환부역조


  우리나라는 수백 번의 크고 작은 외침에도 굴하지 않고 단일민족국가로서 민족의 전통과 혼을 면면히 이어왔다. 이는 우리 민족이 옛 선조들에 대한 공경심과 숭배의식이 투철하여 옛것을 존중하며 선조들의 위업을 수호하고 길이 보전하고자 하는 강한 민족정신을 가지고 있었기 때문이다. 한마디로 말해서 뿌리를 저버리지 않는 민족혼이 살아있었기 때문인 것이다.


  그러나 오늘날 우리의 시회일각에서는 우리 전통문화의 가치를 업신여기는 반면 외래의 사상, 풍조, 주의, 학문, 제도 등의 선별 없는 도입이 만연하고 있다. 따라서 우리는 지금의 사회실상, 즉 전통문화에 대하여 무가치한 것으로 치부하는 사회적 현실에 견주어 우리의 근본 뿌리가 어디에 있는지 한 번쯤은 깊이 성찰해야 할 것이다.


  이러한 의미에서 우리는 우리나라를 상등국으로 만들기 위한 공사와 민족혼을 일깨워 주기 위해 계시하신 상제의 말씀을 통해서 민족혼을 되살리고 민족적 자긍심을 가져야할 것이다. 상제께서는 “우리나라를 상등국으로 만들기 위해 서양신명을 불러와야 할지니 이제 배에 실어 오는 화물표에 따라 넘어오게 됨으로…….”라고 말씀하셨으며 또한 “원시반본 하는 때라 혈통 줄이 바로잡혀 환부역조와 환골하는 자는 다 죽으리라.”하셨다.


  이러한 상제의 공사와 계시는 구한말 무역에서 뿐만 아니라 상품을 통하여 국내 경제의 파탄을 조장하여 국토를 강점하고 사상(종교)을 앞세워 민족혼을 유린하려 했던 외세의 침입으로부터 민족과 민족혼을 길이 보전하고 나가서는 우리 민족의 주체 하에 세계평화를 이룩하기 위한 것이었다.


  그러나 이와 같은 상제의 크나큰 덕화를 망각하고 오히려 우리의 전통문화를 치졸한 것으로 치부하며 외래문화를 아무런 비판 없이 수용하고 있다는 점에서 우리는 깊은 반성이 있어야 한다는 것이다. 우리가 우리의 것을 소홀히 하고 등한시 하여 우리의 혼이 깃든 근본을 외래의 문화와 사상 등에 의해서 퇴색되게 한다면 이는 상제의 덕화에 대한 큰 배은임을 물론이요 우리 민족의 장래를 어둡게 하는 것이다.


  우리는 유태인들이 2000년이라는 긴 세월 동안 나라 없는 유랑 끝에 그들의 나라 이스라엘을 세울 수 있었던 힘(정신)이 무엇이었는가를 통해 민족정신의 중요성을 인식할 수 있을 것이다. 유태인들이 오늘날까지 존재할 수 있었던 저력은 그들의 혼이 깃든 경전 <탈무드>에 있다 할 것이다. 이 탈무드에는 다음과 같은 내용이 있다. 즉 유태인의 아버지가 그의 아들에게 “물고기가 물에서 나오면 어떻게 되느냐?”하고 질문하자 그의 아들이 “말라 죽고 만다.”라고 대답을 한다. 이에 그 아버지는 아들에게 “물고기가 물을 떠나 살 수 없듯이 유태인은 유태인으로 살아야지 어떠한 유혹이 있더라도 유태인임을 저버릴 수 없는 것이다.”라고 말을 한다.


  이와 같이 유태인들은 그들의 후손에게 유태인의 근본(혼)을 잊지 말 것을 가르쳤고 그 후손들은 조상의 가르침을 성실히 이행했기 때문에 지금의 이스라엘을 건설할 수 있었던 것이다.


  우리나라 상고시대의 기록인 <단기고사> - 학계에서는 정사가 아닌 야사로 보고 있음 -에도 민족혼의 중요성을 강조한 내용이 있다. 즉 나함연이라는 신하가 단군왕검의 아들 부루에게 남함지라는 잘 사는 나라가 있으니 그 나라에 사자를 보내어 도덕과 정치를 시찰하고 좋은 점은 취하자고 제의를 한다. 그러나 부루는 “새와 짐승은 땅에 살고 물고기는 물에서 사는 것이니 물고기를 육지로 옮겨 놓으면 오래 살지 못하는 것처럼 다른 나라를 본받고자 하면 반드시 나라가 오래가지 못하리라.”하고 말을 한다.


  이는 남의 것이 아무리 훌륭하고 좋아 보인다 할지라도 자국의 환경과 민족성 등의 입장에서는 부적합할 수 있음은 물론 남의 것을 모방함으로 인하여 오히려 자기의 근본 혼을 잃게 된다는 것을 지적해 주는 것이다.


  따라서 우리는 상제의 공사와 계시의 말씀을 깊이 헤아림은 물론 유태인의 정신과 옛 선지자의 교훈을 통하여 우리 민족의 근본이 어디로부터 비롯되었는가를 통찰하여야 할 것이다.


  상제께서 “복은 위로부터 내려오는 것이오. 아래로부터 올라오는 것이 아니니…….”라고 말씀하셨다. 여기에서 우리는 우리가 어디에서부터 비롯되었는가를 잘 알 수 있을 것이다.


  “환부역조와 환골”은 선조들에 대한 배은임은 물론이요 스스로 자멸을 재촉하는 것이다. 따라서 우리는 선조들의 혼이 깃든 전통문화를 숭상하고 또한 그 은혜에 보답하고자 하는 마음으로 선령신들에 대한 예를 소홀히 해서는 안 될 것이다. 우리의 것 우리의 문화를 소중히 하고 민족적 자긍심을 갖도록 하자.<대순회보 제15호 10면>



]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:55:25 +0900 호한신천 유불사(呼寒信天 猶不死) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=20

                                호한신천 유불사(呼寒信天 猶不死)


  상제님께서 형렬에게 교훈 하시기를 「다른 사람이 잘 되는 것을 부러워 말라. 아직도 남아있는 복이 많으니 남은 복을 구하는데 힘쓸 지어다. 호한신천유불사(呼寒信天猶不死)이니라.」(전경 교법 제3장 9절)


  옛날에 호한(呼寒)이란 새가 있었는데 이새는 몸에 깃털이 하나도 없으면서 특히나 추운 지방의 눈밭에 살고 있었다고 한다. 밤이면 추워서 오들오들 떨며 원망하기를 「어둠이여 어찌 나로 하여금 집을 지을 수 없게 하여 이다지도 추위에 떨게 하는가? 내 맹세하노니 날이 밝아지면 틀림없이 집을 잘 지어서 이 추위를 막으리라.」하다가 어느덧 날이 새어 따뜻한 햇살이 비치면 양지 쪽 나뭇가지에 올라 앉아 밤새도록 얼은 몸을 녹이다가, 몸이 노곤해지면 잠에 빠져버린다. 한 잠 자고나면 어느덧 해는 중천에 올랐는지라, 허기진 배를 채우려고 이리저리 먹이를 찾아 헤매다가, 먹고 난 뒤에는 「이와 같이 배부르고 따뜻한데 무엇 때문에 고생해가며 집을 지을까?」하고 간밤의 맹세는 까마득히 잊어버리고, 신나게 놀다가 다시 밤이 되면 추위에 떨면서 지난밤과 같은 맹세를 되풀이한다는 새이다.


  또한 신천(信天)이란 새는 물가에 사는 물새인데 부리가 새의 머리 위에 달려있어 먹이를 쪼아 먹지도 못하고, 제 스스로 고기를 잡아먹지 못한다. 그래서 여울 가에 서서 입만 딱 벌리고, 하늘에서 먹이가 떨어져 입안으로 들어오기만 기다리다가 물고기가 뛰어 올라 우연히 입으로 들어가면 먹고, 또 하늘을 나는 매가 먹이를 물고 가다가 실수로 떨어뜨린 것이 우연히 입으로 들어가면 그것을 먹고 사는 새이다.


  이 성구는 「호한과 신천이란 새도 오히려 죽지 않는다.」즉, 아무리 게으르고, 못생기고 못나고, 못 배운 사람이라도 상제님의 호생지대덕(好生之大德)으로 상재님의 품안에서 살아갈 수가 있다는 말씀이시다.


  다시 말해서 게으르고, 못생기고 박복한 미물도 상제님의 품 안에서 하늘만 믿고 전부 삶을 영위하고 있는데 하물며 만물의 영장인 인간에게 있어서는 말할 나위도 없다는 것이다.


지금 천하가 병들어 진멸지경에 빠져 있어도, 재물과 눈앞의 이익에만 눈이 어두워 내일을 모르고 살아가는 이 세상에 오로지 상제님을 믿고 상제님의 일꾼으로서 진실 되고, 성실한 마음으로 병들은 천하를 고치는 천지공사에 참여한다면 다른 걱정은 있을 수 없으며 안심. 안신으로 따라갈 수 있고 복록과 수명도 일심으로 일하는 자에게 더해진다는 말씀이시다. 그러니 남을 잘 되게 하고 남은 복만 차지하여도 되며 타인들이 알아주든 말든 상관하지 말고 자신의 위치를 알고 자기의 도리만 다한다면 운수도 절로 받게 될 것이다.


<대순회보 5호 4면>


]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:51:31 +0900 전경(典經)속의 고전성구(古典成句)-대학(大學) 중에서 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=19

          전경(典經)속의 고전성구(古典成句)-대학(大學) 중에서


  "만약 한 신하가 정성은 지극했으나 다른 재주는 없었다. 그의 마음이 착하고 아름다우며 관용스러워서 다른 사람이 갖고 있는 재주를 마치 자기 자신이 갖고 있는 것처럼 하며 타인의 좋은 점과 성스러움을 자기마음으로 좋아할 뿐만 아니라 마치 자기 입으로부터 나온 말과 같이 여긴다면 이것은 능히 포용하는 것이다. 우리의 자손과 백성들을 보호하리니 거의 이로움이 있을 것이다. 반면에 타인의 재주를 미워하고 질시하여 좋은 재주와 성스러움을 배척하고 어겨 통하지 못하게 한다면 이것은 능히 포용하지 못하는 것이다. 자손과 백성들을 보호하지 못할 것이며 또한 위태로울 것이다"(교운 제1장 57절, 원문은 전경 참조)


  위 글은 "대학"에 실려 있는 글로써 원래는 "서경"의 '주서-주나라 역사를 기록한 글' 가운데 한 편인 "진서"가 그 출전이다. 이 글은 진나라의 목공이라는 사람이 현명치 못한 신하로 인해 일을 그르친 후 후회스런 마음으로 반성을 하며 본문의 내용에 나오는 것과 같은 사람을 앞으로 등용하겠다는 결심을 말한 것이다. 즉 인재등용에 있어 재주의 뛰어남보다는 '모든 이를 포용하여 감싸 화합시킬 수 있는 정성과 후덕한 성품을 가진 포용력 있는 인물'을 쓰겠다는 것이다.


  상제님께서 임금의 신하된 이의 자질로써 "대학"에 있는 위와 같은 내용의 글을 외워 주신 것은 좋은 재주도 필요한 것이지만 그에 앞서 수도인 으로서 큰마음을 갖고 남의 입장을 존중하여 잘 되게 해주려는 자가 먼저 있어야 됨을 보여 주신 것이라 사료된다.


  수도생활 속에서 우리는 자신이 남보다 열등하다하여 시기, 질투, 비방을 해서는 안 되는 것이다. 타인의 뛰어난 능력과 재주를 상제님의 천지공사를 이루는데 소중한 보배로 생각하여 그의 능력과 재주를 자신의 것처럼 배려하고 아끼는 자세가 필요한 것이다.


  이와 함께 도문에 들어온 모든 이를 널리 포용하고 이해하며 정성에 정성을 들여 우리의 목표를 향해 한 마음에 또 한 마음으로 서로 "화합"하고 "단결"하여 일을 이룰 수 있는 인간상이 요구된다 하겠다.


  그러면 이글이 인용된 "대학"의 요지에 대해 살펴보고 "대학"구절을 "전경"에서 총체적으로 찾아 정리해 보기로 하자. 이것은 "전경"에 인용된 "대학"이 어떠한 점에서 강조되고 있는지를 알 수 있는 도움이 있을 것이다.


  "대학"책의 요지는 삼강령과 팔조목으로 정리된다. 삼강령은 1.명명덕(明明德-인간 본래의 명덕을 밝힘) 2.신민(新民-백성을 새롭게 함) 3.지어지선(至於至善지극한 선에 이르게 함.)이며, 팔조목은 1.격물(格物-사물의 이치를 구함) 2.치지(致知-앎에 이름) 3.성의(誠意-뜻을 정성스럽게 함) 4.정심(正心-마음을 올바르게 함) 5.수신(修身-몸을 닦음) 6.제가(齊家-가정을 바르게 함) 7.치국(治國-나라를 다스림) 8.평천하(平天下-천하를 평정함)이다.


  "전경"에서 "대학" 구절을 찾아보면 다음과 같다.


"정심치국평천하(正心修身齊家治國平天下)"(상제님께서는 여기에 위천하자불고가사(爲天下者不顧家事)를 더 말씀하셨다.)


  "대학(大學)에「물유본말(物有本末)하고 사유종시(事有終始)하니 지소선후(知所先後)면 즉근도의(卽近道矣)" "사물에는 근본과 말단이 있고 일에는 끝과 시작이 있으니 먼저 할 것과 나중할 것을 알면 도에 가깝다."라 하였고 또 "기소후자박(基所厚者薄) 기소박자후(其所薄者厚) 미지유야(未之有也) : 일을 두텁게 하는 자가 박하게 되고, 박하게 하는 자가 후하게 되는 것을 아직 본적이 없다 라 하였으니 이것을 거울로 삼고 일하라."


  "저 사람이 창증으로 몹시 고생하고 있으니 저 병을 보아주라」고 종도들에게 이르시고「대학지도(大學之道) 재명명덕(在明明德) 재신민(在新民) 재지어지선(在止於至善)」을 읽히시니라."


  이 밖에 "대학"의 내용을 "지혜, 활연관통, 도통"등과 관련지어 중시하신 내용이 아래와 같은 구절 속에 보인다.


  "그 후에 상제께서 종도들의 지혜를 깊게 하는 일에 골몰하시더니 어느 날 종도들에게 '대학우경(大學右經) 일장을 많이 외우라. 거기에 대운이 있느니라.'"


"…….대학 상장(大學上章)을 되풀이 읽으면 활연 관통한다."


"상제께서 아우 영학(永學)에게 부채 한 개에 학을 그려 주시고「집에 가서 부치되 너는 칠성경(七星經)의 무곡(武曲) 파군(破軍)까지 읽고 또 대학 (大學)을 읽으라. 그러면 도에 통하리라.」고 이르셨도다. 처음부터 영학(永學)은 도술을 배우기를 원했으나 상제께서는 그것을 원치 말고 대학을 읽으라 하셨는데도 명을 어기고 술서를 공부하기에 시(詩)를 보내어 깨닫게 했으나 상제의 말씀을 듣지 않더니 기어코 영학이 죽게 되었니라."


  이와 같이 "전경" 구절들은 상제님께서 대학이라는 책의 내용을 중시하셨음을 보여 주는 사실들이라 할 수 있을 것이다.<대순회보 제25호 11면>



]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:47:14 +0900 통지어중(通志於衆) 여중동호(與衆同好) 미불성(靡不成) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=18

          통지어중(通志於衆) 여중동호(與衆同好) 미불성(靡不成)


-많은 사람들과 함께 뜻을 통하여 그들과 더불어 같이 좋아하면 결코 이루지 못할 것이 없다. -


  어떠한 일의 추진은 일개인의 힘에 의해서 이루어지는 것이 아니다. 옛말에 "백짓장도 맞들면 낫다"라는 속담도 있듯이 여러 가지 것들이 쌓여져 목표를 이룰 수 있는 바탕이 되는 것이다. 특히 우리 도에 있어서는 더욱 더 많은 정성들이 모여져 많은 도인들의 뭉쳐진 단결력이 일을 성취할 수 있게 하는 원동력이 된다.


  그러므로 선도자적 위치에 선 사람들은 매사에 많은 사람들의 뜻을 공유하여 일을 추진해나가야 한다. 그래야 원만하고도 빠르게 목표를 완수할 수 있다. 그런데 항상 무슨 일을 하는데 문제가 되는 것은 일차적으로 구성원들의 화합과 단결이다. 구성원 각자가 뛰어난 능력과 재주를 소유했다할지라도 그것이 성공을 좌우하는 근원적 요소가 되는 것만은 아니다.


모두가 흩어져 모래알처럼 된다면 아무것도 만들 수 없는 것이다. 그 모래들을 뭉쳐 결집시키는 인자가 있을 때 기둥도 이루고 벽도 이룰 수 있다. 그러면 개개인의 인간들을 결집시키는 인자는 무엇인가? 그것은 바로 화기(和氣)이며 화합(和合)이다.


  이점은 상제님께서 "이제 천지신명이 운수자리를 찾아서 각 사람과 각 가정을 드나들면서 기국을 시험하리라. 성질이 너그럽지 못하여 가정에 화기를 잃으면 신명들이 비웃고 큰일을 맡기지 못할 기국이라 하여 서로 이끌고 떠나가리니 일에 뜻하는 자가 한시라도 어찌 감히 생각을 소홀히 하리오"라고 말씀하시어 개인과 가정의 화기가 운수를 받을 수 있는 기본이 되며 그러할 때 천지신명의 응감이 항상 가호하게 됨을 밝혀 주신데서 볼 수 있다.


가정 이상으로 도인마다의 화기와 포덕소에서의 화기는 더욱 더 미미세세하게 천지신명들이 수찰 하여 기국을 시험하고 계신다. 천지대도를 닦고 천지대도가 수행되어지고 있는 장소에 대한 신명의 수찰은 이 우주의 어느 것, 어느 곳보다 자세하고 명백할 것임은 불을 보듯 환한 이치이다.


  그러므로 우리의 일을 이루기 위해 우리는 화기로 화합을 이루어 모든 도인들이 일치단결해야 한다. 그 속에서 나의 심신을 연마하는 수도도 이루어질 수 있고 후천선경에서 우리가 누리게 될 상제님께서 내려주시는 무한무량하신 복록과 수명도 우리 곁에 올 수 있다.


  만일 우리들이 모래알처럼 뿔뿔이 흩어져 분열과 혼란이 일어나고 개개인의 사심과 사견만을 고집한다면 복록과 수명은 고사하고 어떠한 신명의 가호도 받을 수 없을 것이며 육십년 동안 공에 공을 들여 자손을 타내 척신의 손에서 빼내어 덜미를 쳐 내세워주신 조상 선령신들의 피눈물 나는 노고는 어떻게 되겠는가?


  그러므로 우리 도인들은 천지공정의 일꾼으로서 복을 구하는 인간으로서 모두 뜻을 통해 통심정으로 화합하여 사적인 감정의 대립을 던져버리고 대도의 완성을 향해 매진해야 한다.


일화를 하나 보자.


  옛날 인상여라는 조나라 신하는 진의 포악함을 막은 공으로 높은 벼슬에 올랐다. 이를 염파라는 장수가 천한 신분이었던 인상여가 자기보다 윗 벼슬에 있는 것을 못마땅하게 생각하여 인상여를 무시하고 욕되게 하려하였다. 그러나 인상여는 매번 병을 핑계로 염파를 피해다녔다. 이를 부끄럽게 여긴 인상여의 하인이 '어찌하여 막강한 진의 위엄을 꺽은 분으로서 염파장군을 피해 다닙니까?'하고 물었다. 인상여는 이에 대해 '막강한 진을 생각해 볼 때 염장군과 내가 서로 사적으로 다투는 것은 우리 모두 죽는 일이다. 그러므로 나는 국가의 위급함을 먼저 하려는 것이요 개인적 대립을 뒤로 하려는 것이다'라고 말했다. 이를 들은 염파는 크게 뉘우쳐 사죄를 하고 두 사람은 두터운 우정을 나누게 되었다.(십팔 사략)


  위의 고사는 자신에 대한 개인적 반목과 대립을 피하고 하나로 화합하여 국가를 지킨 인상여의 지혜를 보여주는 얘기이다.


  주지의 사실로 우리의 도는 우주구원의 천지대도이다. 이러한 대도 안에서 크나큰 운수를 받을 대인으로서 우리는 잘못을 혁파하고 해원상생으로 자기를 혁신하며 방면을 초월하여 모두가 뜻을 하나로 이루어야만 한다.


  상제님께서는 뜻을 통해 화합하면 이루지 못할 일이 없음을 육도삼략의 글을 통해 다음과 같이 말씀하신다.


"많은 사람들과 함께 뜻을 통하여 그들과 더불어 같이 좋아하면 결코 이루지 못할 것이 없다."<대순회보 제37호 제5면>




 



]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:44:33 +0900 계이학입신(戒爾學立身) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=17

                                        계이학입신(戒爾學立身)

 

  상제님께서 친히 쓰신 병풍의 글귀(예시55절)에 "소학"의 문장이 있다. 병풍의 글귀는 가언편 10장의 일부분으로 "소학"원문에서 그 내용을 찾아 정리해 보면 아래와 같다.


  먼저 "전경"에 나타난 부분을 요약하면(가언편 10장의 글은 벼슬자리를 높여 주기를 바라는 조카에게 범노공이라는 사람이 깨우쳐준 것이다.)


  첫째로 입신하는데 있어서는 효도와 공경을 하는 것이 가장 좋다. 온화한 기색으로 부모와 어른을 받들며 감히 교만하고 남을 업신여기는 마음을 갖지 말라. 두려워하고 조심조심해서 급하거나 구차할 때도 그렇게 하라.


  둘째로 관록을 구하려면 도리와 육예를 힘쓰는 것이 가장 좋다. 격언에 배워서 학식이 넉넉하면 벼슬한다고 했다. 남이 나를 알아주지 않음을 근심하지 말고 오직 내 학문이 부족함을 근심하라.


  셋째로 치욕을 멀리하려면, 공손히 하는 것이 예에 가깝다. 자기를 낮추고 남을 높이며 상대방을 먼저하고 나를 뒤로 하라. 상서와 모치(무례함을 풍자한 두 편의 시)의 시인 풍자를 거울삼으라.


  넷째로 모든 세상 사람들은 자기를 받들어 섬기는 것을 좋아하여 뽐내며 의기를 더하나 자신을 받들고 있는 사람들이 그들을 놀림감으로 삼고 있음을 알지 못한다. 이런 이유로 군자들은 아랫사람을 살펴보지 못하며 아래만 보고 위를 보지 못하는 병을 깊이 미워하였다.


위 글의 내용은 효도와 공경, 학문의 정진, 겸손, 상하에 대한 몸가짐의 절도를 깨우쳐 실천하도록 강조한 것으로 이점은 수도에 있어서도 각각 염염해야 될 것이라 생각한다.


이외의 내용을 가언편 10장에서 정리해 보면 다음과 같다.





경계하노니 방탕하게 멋대로 하지 말라. 그것은 단정한 선비가 할 것이 아니다.


경계하노니 술을 즐기지 말라. 사람을 미치게 하는 약이지 아름다운 맛은 아니다. 근면하고 후하던 성품을 능히 옮겨 흉험하게 만든다. 옛날이나 지금이나 술로 망한 자를 똑똑히 기록할 수 있다.


경계하노니 쓸데없이 말을 많이 하지 말라. 말 많음은 사람이 싫어하는 것. 진실로 말 꺼내는 것을 삼가지 않으면 재액이 이로부터 시작되네. 옳으니 그르니 하며 헐뜯고 칭찬하는 것은 몸에 허물이 되기에 알맞다.


세상 사람들이 사귀어 놀기를 중히 여겨 금란의 계를 맺지만 분노와 원한이 생겨 풍파가 당장 일어난다. 이런 까닭에 군자는 마음을 깊고 넓게 가져 담담하기가 물 같다.


세상 사람들이 돌아다니며 협의(狹義:원통한 이의 억울함을 풀어 주고 남의 위급함과 어려움을 도와주려는 협객적인 생각)로 시속의 의로움을 행한다지만 바른 길이 아니어서 왕왕히 죄수의 신세가 되네.


세상 사람들은 청한하고 검소한 것을 천하게 여기고 화려하며 사치스러운 것을 좋아한다. 살찐 말을 타고 가벼운 갑옷 입고서 의기양양하게 마을을 지나가면 사람들이나 아이들로부터는 환영을 받지만 식자는 도리어 비루하게 여기네.



  이와 같은 깨우침의 글과 함께 재상이었던 "범노공"은 자신의 벼슬자리에서의 감회와 정서를 관직을 얻고자 했던 조카에게 아래와 같은 말로 훈계를 통해 올바른 사고를 간직하길 부탁한다.


  내(범노공)가 본래 나그네와 같은 신하(범노공은 처음에 후주에서 벼슬하다가 송나라로 왔기 때문)로 요순의 세상을 만나 지금 지위는 높으나 재주가 부족함을 늘 근심하고 두려워했었다. 깊은 못에 임한 듯 살얼음을 밟는 듯 떨어질까 두렵다…….명성과 권세를 피하라. 권세와 지위는 오래가기 어려운 것. 반드시 어찌 족히 믿겠는가. 물건이 성하면 반드시 쇠하고 흥함이 있으면 망함이 있으며 급히 달리면 엎어짐이 많다. 곱디고운 정원의 꽃은 일찍 피어서 먼저 시들고 더디고 더딘 시냇가의 소나무는 무성하여 늦게까지 푸르다.


  수도에 있어 우리들은 상제님께서 병풍에 써 주신 "소학"(가언10장)의 네 구절을 깊이 간직하여 몸과 마음을 닦아 나가야 할 것이며, 또한 오늘의 수행을 생각해 볼 때 우리 모두는 재리와 명리에 본성을 잃어 신명을 속이고 마음을 속이는 헛된 일을 행하지 말고 청정한 마음으로 종용과 정대해야 한다는 교훈을 "소학"의 옛글을 통해 깊이 깨달아야 할 것이다.<대순회보 제27호 11면>




 


]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:41:15 +0900 안시불망위(安時不忘危) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=16

                                 안시불망위(安時不忘危)


- 편안할 때 위태로움을 잊지 않는 마음자세로 항상 준비하는 습관을 -


  "편안할 때 위태로움을 잊지 않는다."라는 말씀은 평범한 구절처럼 보이지만 실천하기란 무척 어려운 내용인 것 같다. 왜냐하면 대다수의 경우에 있어 인간의 속성이 시간의 흐름과 함께 과거의 어려움과 고난을 잊어버리기 쉽고 또한 언제나 자신 곁에 다가올 수 있는 위태로움을 대비하지 않기 때문이다. 그럼으로써 대부분의 사람들이 갑자기 다가온 위험으로 당황하게 되는 것이다.


  어느 위치에서든 우리가 지금의 안정된 상태를 누리게 된 것은 아무런 노력과 고난이 없이 이루어진 것이 아닐 것이다. 즉 각자 자기 나름대로의 상황 하에서 다가오는 복마의 발동을 잘 이기고 굳세게 일어섰기 때문에 가능한 것이었을 것이다. 곧 누구에게나 현재의 안정된 위치는 실로 도를 생각하는 마음과 함께 피땀 어린 노력의 결실이었던 것이다.


그런데 이러한 상황에서 우리가 명심해야 할 일이 있다. 그것은 바로 시간의 흐름과 함께 과거의 고난을 잊고 태만함과 자만․ 자존의 그늘에 쌓여 다시 다가올 수 있는 고난을 잊어  버린 채 사적인 욕망에 빠지는 일이다.


  우리는 왕조의 흥망성쇠 속에서 위와 같은 예를 흔히 볼 수 있다. 이러한 역사적 실례들 속에서 "편안할 때 위태로움을 잊지 않아야 한다."의 진리를 깨달을 수 있는 것이다. 역사 속에서 나라가 망하고 한 고을이 학정에 시달리게 된 것은 왕과 수령이 안락에 빠져 자신의 책임과 할 일에 충실치 못 하고 다가올 어려움을 대비하지 않은 채 사욕으로 사곡을 행했기 때문이었다. 물론 우매한 백성에게도 문제가 있을 수 있겠지만 더욱 더 큰 책임은 깨달은 자로서 사심으로 선지자의 역할을 충실히 하지 못한데 있을 것이다. 상제님께서도 "사곡한 것은 모든 죄의 근본"이라 하시지 않았던가?


  우리는 구천상제님의 진리를 천하에 펴는 "공사의 일꾼"이다. 공사의 일꾼으로서 우리는 모든 개인적 사심을 버리고 대인의 마음으로 돌아가 유비무환의 정신으로 항시 다가올 수 있는 어려움을 준비해야 할 것이다. 설사 현재의 모든 상황이 어려움 없이 잘 전개되고 있다하더라도 "높이 보고 멀리 생각한다(고견왈려(高見曰慮))"는 정신으로 현재의 자기직분에 충실해야 할 것이다. 옛글에 "사람이 멀리까지 생각하지 않으면 반드시 가까이에 근심이 있다(인무원려(人無遠慮) 필유근우(必有近憂))"라는 말도 있지 않은가?


  우리가 항시 하루하루를 도의 법방에 따라 현재의 맡은바 자기 직분에 충실 한다면 어떤 어려움이 다가온다 하더라도 슬기롭게 대처할 수 있을 것이다. 상제님께서 말씀하신 "한 농부가 큰 가뭄이 찾아왔으나 평소 붓돌을 깊이 파 아무런 어려움이 없었다."라는 다음의 일화는 그것을 잘 보여주는 것이다.


  "옛적에 한 농부가 농한기인 이른 봄에 쉬지 않고 그 시간을 이용하여 자기 논에 수원지의 물이 잘 들어오도록 봇돌을 깊이 파는 것을 마을 사람들이 보고 공연한 노력이라고 비소하더니 이해 여름에 날이 무척 가물어 그 들판이 적지가 되었으나 봇돌을 파 놓은 그 농부는 아무 근심 없이 물을 대어 농사를 잘 지을 수 있었으니 이런 일을 명심해 두라."


  우리 수도인 들은 남이 비소하는 것도 아랑곳 하지 않고 농한기에 정성으로 봇돌을 파 어려움을 준비했던 일화속의 농부의 정신을 본받아 넘어오는 간잎을 잘 삭혀 넘기며 어려움을 잊지 않는 자세로써 맡은 바 책무를 다해 한량없는 청화 오만 년 용화선경에 한 걸음 한 걸음 다가가야 될 것이라고 생각해 본다.<대순회보 제20호 6면> ]]> 운영자 Sun, 05 Feb 2006 11:34:40 +0900 이제삼왕지도(二帝三王之道) 본어심(本於心) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=15

                              이제삼왕지도(二帝三王之道)본어심(本於心)



"상제께서 항상 말씀하시기를 '서전서문을 많이 읽으면 도에 통하고…….'하셨느니라. 상제의 부친께서는 말씀하신 대로 많이 읽지는 못하였으나 끊임없이 읽었으므로 지혜가 밝아져서 마을 사람들의 화난을 덜어 준 일이 많았도다."라고 하신 "전경"의 말씀을 볼 때 "서전서문"의 내용에 조목하지 않을 수 없다.


특히 수도의 목적이 도통임을 생각해 볼 때 그 내용에 대한 주시는 수도인 으로서 누구에게나 필요한 것일 것이다.


"서전"은 공자가 예로부터 전해 내려오는 사관의 기록중 백편을 모아 편찬했다는 "서경"에 주를 붙인 것으로 주자가 완성치 못한 것을 채침(주자의 제자)이 주석을 완전히 달아 간행한 책이며 모두 10권이다.


그리고 '전경'에 나오는 "서전서문"은 채침이 지은 서전의 머리글이다. "서전서문"은 이제삼왕(요․ 순․ 우․ 탕․ 문왕)의 세상 다스리던 바른 원리에 대해 요약해 놓은 것으로 그 주요 내용을 적어 보면 아래와 같다.


"나(채침)같은 천견박식한 사람이 어떻게 그 심오한 진리를 다 캐낼 수 있으랴. 그러나 이제삼왕의 정치는 도에 근본하고 이제삼왕의 도는 마음에 근본을 두었으니 '그 마음만 바로 이해한다면' 그 도와 정치를 말할 수 있으리라."


위 글은 이제삼왕의 정치는 도에 근본을 둔 것으로 그 도의 출발점은 "심법(心法)"이 어떠하였는가에 있음을 보인 것이다. 그 심법을 보면 다음과 같다. "정일집중(精一執中)은 요․ 순․ 우가 주고받은 심법이요, 건중건극(建中建極)은 탕왕․ 무왕이 이 서로 전한 심법이다"


이 부분에서 심법에 대한 중요한 내용이 나온다. 그것은 바로 "정일집중(유정유일(惟精惟一) 윤집궐중(允執厥中)의 준말로 그 뜻은 잡되지 않아 오직 하나인 순수한 마음과 중용의 도를 지키는 것을 나타냄)"과 "건중건극(중도를 잘 지켜서 인륜의 규범을 세워 모든 이의 범칙을 정함)"이다. 우리는 수도에 있어 "정일집중. 건중건극"의 뜻을 깊이 새겨 혈심으로 실천적 수행을 해 나가는 것이 도통의 길에 가까워 가는 것임을 알 수 있다.


이와 함께 "서전서문"은 인간의 "심법"이 어떠하느냐에 따라 모든 외형적 것들이 마음가짐 그대로 드러나게 됨을 보여준다.


"덕이니 인이니 경이니 성이니 하여 말은 비록 다르지만 실상 그 이치는 하나이니 그것은 모두 이 마음의 묘한 바탕을 밝히는 것이 아님이 없다. 하늘을 말하는데 이르러서는 그 마음의 유래한 바를 공경함이요, 백성을 말함에는 그 마음의 베푸는 것을 삼감이니, 예악교하는 마음의 피어남이요, 제도문물은 마음의 나타남이요, 가제국치 천하평은 마음을 미루어 나가는 것이니 참으로 마음의 덕이 크다 할진저."


결국 심덕(心德)의 본질, 근본이 어떠했느냐에 따라 천하의 안위가 결정되고 또한 개개인의 진로가 정해진다는 것이니 우리들은 수도에 있어 상제님께서 내려주신 "대순진리"로 마음을 채워 그것을 행동으로 실천하는 심덕의 실행이 중요한 것임을 아래의 내용을 보며 또한 깨달을 수 있는 것이다.


"이제삼왕은 이 마음을 가진이요, 걸 왕과 주 왕(포악한 왕의 상징)은 이 마음을 잃은 이요, 태갑과 성왕은 애써 이 마음을 지닌 이니, (이 마음을) 가진 즉 다스려지고 잃은 즉 어지러워져 치난(治亂)의 분기점이 이 마음을 가지느냐 안 가지느냐에 달렸을 뿐이다. 후세의 임금으로서 이제삼왕의 다스림에 뜻을 둘진대 그 도를 구하지 아니할 수 없을 것이며 이세삼왕의 도에 뜻을 둘진대 그 마음을 구하지 아니할 수 없으리니 그 마음을 구하는 요령은 이 책(서전)말고 어디 가서 찾으랴."


결국 이상의 "서전서문"의 내용을 수도에 비추어 요약해 볼 때 그 요점은 첫째, 정일집중과 건중건극의 마음가짐으로 수도를 하는 것과 둘째, 마음을 상제님의 진리에 따라 채워 간직하여 덕화를 펼쳐 나가야만 된다는 것으로 볼 수 있다.


요컨대 상제님께서 "서전서문"을 많이 읽으면 도에 통한다고 말씀하신 것은 마음의 본질을 "순수하게 중도를 지켜" 간직해야 함과 마음을 도에 따라 "일심으로" 굳게 간직해야 됨을 강조하신 것이라 사료된다.<대순회보 제28호 12면>



]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:54:36 +0900 퇴사식지(推食食之) 탈의의지(脫衣衣之) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=14

                                   퇴사식지(推食食之) 탈의의지(脫衣衣之)



역사의 과정을 돌이켜 보면 사람들은 일반적으로 자기보다 재주가 뛰어난 사람을 보게 되면 시기, 질투하고 중상모략을 일삼아 자기의 지위를 고수하려는 경우를 많이 볼 수 있다. 상극적 선천사회의 생존경쟁 속에서는 당연한 것이었는지도 모른다.


상제님께서 한고조와 한신의 퇴사식지와 탈의의지에 대한 고사를 말씀하신 것도 그러한 일면에 대한 교훈을 하시기 위한 것이 아닌가 한다.


고사내용을 보면 다음과 같다. "한 왕(한고조 유방)은 항우와는 반대로 한신을 대원수에 봉하였다. 그리고 한신에게 백만의 군사를 맡기었으며 자기의 옷을 벗어 입히고(탈의의지(脫衣衣之)), 음식을 함께 나누어 먹었던 것이다(퇴사식지(推食食之)). 그러나 한신과 유방사이에는 조, 위, 연, 제 등의 나라를 공략해가는 과정에서 연(燕)의 모사 괴철이 끼어들면서부터 의심이 싹트기 시작했다. 괴철은 한신에게 '역이기가 한신의 공을 빼앗고자 교묘한 언사로 한 왕을 충동했기 때문에 한 왕이 그를 제나라에 보냈다'고 하면서 한신이 초나라를 격파한 후에는 영광을 누리지 못할 것이라고 간하였다. 이에 한신은 군사를 지휘하여 제나라를 평정했다. 괴철은 다시 한신에게 한 왕으로부터 제왕의 인을 받아 제나라를 다스리라고 하였으며 한신에게 제나라를 기반으로 해서 천하를 삼분하여 한 왕을 배반하고 천하통일을 하라고 수차 유혹했다. 그러나 한신은 한 왕이 군사를 일임하고 자기의 옷을 벗어 나누어 먹이며 계책을 올리면 반드시 들어주던 그 은혜를 생각하여 이(利)보다는 의(義)를 택해서 영양으로 가서 한 왕과 함께 초패왕 항우를 격파하였기에 유방은 천하를 통일할 수 있었던 것이다"


천하가 통일되자 한 왕은 한신이 제나라 왕으로 있는 것을 불안하게 여기게 된다. 한 왕은 한신을 불러 원수의 인장을 거두고 한신에게 초 왕이 되어 초나라를 다스릴 것을 명하였다. 한신은 싫었지만 복종하였다. 그 후에 또 한 왕은 초나라의 패장 종이매를 찾아 후환을 없애려고 했다. 그러나 한신이 종이매를 친구로서 숨겨주고 있던 사실이 발각되자 한 왕은 한신을 의심하여 죽이려다 신하의 간청으로 군사 지휘권만을 빼앗고 회음후(淮陰侯)에 봉하여 왕작의 지위에서 사대부와 같은 지위로 격하시켰다. 이렇게 되자 한신은 집회의 모반에 참여하다가 발각되어 왕후 여 씨의 부하에게 살해당했다. 이와 같이 지혜와 용맹과 계략이 특출하게 뛰어났던 한신은 결국 한 왕의 의심으로 비참한 최후를 맞았다.


이와 같은 고사에 대해 상제님께서는 "한 신(韓信)은 한 고조(韓高祖)의 퇴사식지(推食食之)와 탈의 의지(脫衣衣之)의 은혜에 감격하여 괴철(괴徹)의 말을 듣지 아니하였으나 이것은 한 신이 한 고조를 저버린 것이 아니요 한 고조가 한 신을 저버린 것이니라."고 하셨다. 상제님께서 이렇게 말씀하신 뜻은 한신의 죽음을 한신 자신의 모반으로 인한 것만은 아니라는 것이다.


한신이 그 이전에 많은 모반의 기회가 있었음에도 불구하고 초지일관 한고조의 은혜에 감격하여 의를 저버리지 않았으나 한고조는 한신의 뛰어난 지혜와 용맹과 지략 때문에 자신의 위치를 찬탈 당할까 두려워했던 나머지 항상 그를 의심하였으며 결국은 한신으로 하여금 모반을 하지 않을 수 없도록 하여 계략에 빠뜨려 죽게 한 것이다.


우리는 수행을 해나가는데 있어서 윗사람은 한고조와 같은 실수를 하지 않도록 주의 하면서 수하를 사랑하는 마음을 진심으로 간직할 것이며 또 아랫사람은 윗사람의 은혜를 저버리지 말아야 할 것이다.<대순회보 제26호 6면>

 ]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:48:53 +0900 속수지지(束手之地) 갈공모계(葛公謨計) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=13

    속수지지(束手之地) 갈공모계(葛公謨計) 불능선사(不能善事)


우주의 모든 일들은 질서를 따라서 차착이 없이 흘러가고 있다. 이것은 지극한 천지신명의 조화가 있어 가능한 것이다. 만일 진리에 지극한 신명의 노력이 없다면 질서는 물샐 틈 없이 잡혀질 수 없는 것이다.


지극한 노력은 사회에서 인간이 일을 하는 데 있어서도 마찬가지가 된다. 정성이 빠진 채 매사를 대하다 보면 여러 가지 실수와 잘못이 연발하며 그에 따른 문책이 인간에게 내려진다.


여기에서 우리의 "대순진리"를 생각해보자. 우리의 도는 삼계대권의 주재자이신 구천상제님의 강세와 천지공사를 통해 모든 우주의 법리를 바로 잡아 하늘, 땅, 인간 그리고 신이 상생의 도를 따라 존재하게 되는 신도이며 대범하고도 큰 천지대도이다.


더욱이 이제는 "인존시대"가 되므로 성사재인에 따라 인간이 모든 일을 이루어 나가게 됨은 주지의 사실로 알고 있다. 그러므로 실로 모든 일을 귀신과 같은 경지에서 지극한 정성으로 처리해 나가는 진심갈력의 수행이 인간에게 필수적으로 갖추어져야하는 것이다.


상제님께서 "나는 마음을 닦은 바에 따라 누구에게나 마음을 밝혀 주리니 상등은 만사를 임의로 행하게 되고……."라 말씀하신 것은 인간의 성경신에 따른 극진한 수행을 통해 이루어지는 경지라 할 수 있다.


수도의 완성이란 법방과 대순진리에 따른 나 자신의 지극한 노력과 실천 속에서 얻어지는 것이다. 나의 수행과 도에서의 공덕이 없다면 어느 것 하나 내 자신의 것이 될 수 없음은 자명한 사실이다. 그러므로 "이제 말세를 당하여 무극대운이 열리나니 죄를 멀리하여 순결한 마음으로 천지공정에 참여하라"고 하신 상제님의 말씀처럼 현 대순진리회의 수도의 제 규정과 실천덕목을 지신지덕, 극성극경으로 수행해 나가는 수도의 자세가 요구되는 것이다.


이점에 비추어 이제 인간이 도통군자가 되어 일을 이루는 시대를 맞이하여 우리는 상제님께서 "전경"에 말씀하신 "속수지지(束手之地) 갈공모계(葛公謨計) 불능선사(不能善事) : 두 손을 팔짱끼고 있는 상황에서는 제갈공명이 일을 꾸며 계획한다 하여도 능히 일을 잘 할 수 없다.)"라는 구절을 깊이 숙고해 모든 일에 있어 인간의 "적극적이고도 자발적인" 노력을 기울여 나가야 할 것이다. 팔짱을 낀 채 생각에만 그친다거나 모든 일을 소심하게 저어하여 행하지 않는다면 뛰어난 재조와 지략의 소유자인 제갈공명과 같은 인물이 일을 꾸민다 하여도 소용이 없다는 것이다.


천지공정 속에서 상제님의 해원상생의 법리에 따라 경위에 맞게 실천하고 실행할 때 공덕이 쌓여지고 지혜가 밝아져 마음의 문이 활짝 열리고 심령이 통해 귀신과 함께 응대할 수 있으며 만물과 함께 질서를 갖출 수 있는 것이다.


도의 진리를 많이 알고 모르고를 떠나 일차적으로 팔짱을 낀 채 수수방관하는 자세를 버리고 상제님의 진리와 그에 따른 도주님의 법방을 맞춰 한 걸음 한 걸음 실천하고 반성해보는 수도인의 자세가 요청되는 것이다. 이것은 상제님께서 "모든 일을 알기만 하고 쓰지 않는 것은 차라리 모르는 것만 못하리라"고 하신 말씀에서도 알 수 있다.


또한 "상제께서 교운을 펼치신 후 때때로 자기를 좇는 종도들에게 옛사람의 이야기를 들려주시니라. 그 사람들 중에는 강태공. 석가모니. 관운장. 이마두가 끼어있었도다."라는 내용에서 우리는 상제님 말씀에 인용된 옛 성현들이 "지극하고도 적극적인 노력 속에서 냉철한 상황판단과 불굴의 의지 그리고 지상천국건설이라는 인류애"로써 현실의 모진 역경을 극복하여 대업을 이루었던 과거사를 돌아보며 이제 이 시대의 천지대도의 일꾼으로서 "적극적인 자세로 솔선수범하여" 포덕천하의 새장을 열어 나가야 할 것이다.<대순회보 제28호 5면>

 


]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:43:20 +0900 若此不已 國無遺矣(약차불이 국무유의) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=12

                   若此不已 國無遺矣(약차불이 국무유의)



 "전경" 교운 제1장 29절에 다음과 같은 구절이 있다.


"…….고대의 자사(子思)는 성인이라. 위후(衛侯)에게 말하기를 약차불이(若此不已) 국무유의(國無遺矣)라 하였으되 위후가 그 말을 쓰지 않았으므로 위국(衛國)이 나중에 망하였다."


여기서 "약차불이 국무유의"의 출전은 통감(通鑑)의 "주기(周紀)"이다. 그리고 그 뜻은 "만약 이와 같은 일을 그만 두지 않으면 나라에 남김이 없다"는 것이다.(통감에는 유(遺)자가 류(類)로 나와 있으나 문헌상 차이이다)


  그러면 이 구절의 뜻을 보충하기 위해 "통감"에서 관련 내용을 살펴보기로 하자. 때는 주나라 안왕 재위 25년(갑진년)으로서 위후와 자사 사이의 대화는 아래와 같다.


위후 : 계책이 옳지 않은 데도 여러 신하들의 화답은 한 목소리로 나오는 것 같습니다.


자사 : 제가 위나라를 살펴보건대 임금은 임금답지 못하고 신하는 신하답지 못합니다. 무릇 일의 옳고 그름을 세밀히 살피지 않고 다른 사람들이 자기에 대해 칭찬해 주는 것을 기뻐하니 어둡기가 막심하여, 이치가 있는 곳은 헤아려 보지도 않고, 아부와 아첨이 받아들여지니 의심이 또한 막심합니다. 임금은 어둡고 신하는 의심하여 백성들의 위에 군림하니 백성들은 쫓지 않습니다. 만약 이와 같은 일을 그만두지 않는다면 나라가 망할 것입니다.


위의 대화에서 알 수 있는 것은 임금과 신하가 모두 일의 시비와 이치의 소재를 잘 관찰하지 못하고 칭찬만을 구하여 의심이 심하면 백성은 따르지 않고 나라는 망한다는 것이다. 계속해서 자사는 위후에게 다음과 같이 말한다.


자사 : 임금의 국사는 장차 날로 그릇될 것입니다. 임금께서 말을 하심에 스스로 옳다고 여기시면 경대부들은 감히 그 잘못을 바로 잡지 못하고, 경대부들이 말을 꺼냄에 스스로 옳다고 여기면 사서인(士庶人)들은 감히 경대부의 잘못을 바로 잡지 못하니, 임금과 신하가 이미 스스로 어질다고 생각함에 아래 관리들이 한소리로 어질다고 합니다. 어질다고 하면 순조롭게 복이 있고 옳게 바로 잡으려 하면 거슬려 화가 있습니다. 이와 같다면 선(善)함이 어디에 생기겠습니까?(통감, 주기 갑진 25년)


  군신이 어두워서 바른 말을 듣지 못하고 자신들의 어두움을 알지 못 한 채 스스로를 어질다고 여기니 선함이 생길 수 없다는 것이다. 위후는 자사의 말을 소홀히 여겨 결국 국사가 어지러워져 나라가 망하게 되듯이, 올바른 소리를 항상 수렴할 수 있어야 한다는 것이다. 또한 스스로 자기 자신을 항상 반성해보고 과부족이 없는가를 살펴야 한다는 것이다.


"자신을 바로 보지 못하고 스스로 자만에 빠져 어질다고 여기어, 좋은 의견을 받아들이지 못하는 잘못을 범하고 있지 않은가"하고 스스로를 돌아보는 노력을 아끼지 말아야 할 것이다.


  우리들은 상제님께서 성인의 말은 한마디도 땅에 떨어지지 않는다고 하신 말씀을 마음속에 새겨, 항상 바르고 옳은 말들을 접하여 자신의 수도생활에 도움으로 삼아 자만자족에 빠지지 않는 겸손한 자세를 간직해야 할 것이다.<대순회보 제18호 5면>


 ]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:38:59 +0900 열풍뇌우불미(烈風雷雨不迷) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=11

                                         열풍뇌우불미(烈風雷雨不迷)



동양의 대표적인 고전인 사서삼경 중의 하나인 <서경>에 요임금이 순임금에게 천자의 자리를 선양하는 것에 대해 나오고 있다.


요임금은 어질기가 하늘과 같고 지혜가 신과 같아 그 큰 덕을 밝히어 백성을 다스리니 온 나라가 평화롭고 안락한 생활을 누리게 되니 바야흐로 태평성대인 것이다. 그러나 어느덧 요임금은 나이가 들어 몸도 노쇠해졌고 더구나 유례없는 대홍수가 일어나 온 세상을 황폐화시키고 있었다. 요임금은 자신의 뒤를 이어 능히 홍수를 다스리고 백성을 편안하게 살 수 있도록 할 수 있는 후계자를 찾고자 하였다.


그래서 어느 날 여러 신하를 불러 모으고 각기 천하를 다스릴만한 덕 있는 선비를 추천하기를 명하였다. 방제라는 신하가 요임금의 큰 아들인 주를 추천하였으나 마음에 들지 않았다. 환두 라는 신하가 공공이란 인물을 거론하였으나 그 역시 적합하지가 않았다. 사악이란 신하가 곤이란 사람을 등용할 것을 간하기에 요임금이 시험 삼아 홍수를 다스리도록 하였으나 역시 감당을 하지 못하였다.


실의에 빠져 있는 요임금에게 뭇 신하들이 어떤 현인을 추천하였는데 그가 바로 우순이었다. 요임금은 과연 순이 천자의 자리에 오를 수 있을 만한 사람인가 알아보기 위해 여러 가지로 시험을 하였다. 먼저 아황과 여영이라는 두 딸을 시집보내 그가 능히 두 부인을 잘 다스릴 수 있는가를 살펴보았다.


순은 능히 가정을 화목하게 다스렸을 뿐 아니라 벼슬자리에 오른 뒤 요임금의 명을 받아 백성들로 하여금 오륜의 가르침을 실천하도록 하였으며 문무백관의 질서를 바로잡으니 그 덕이 천하에 퍼지게 되었다.


그러나 요임금은 여기에 만족하지 않았다. 천자가 되려면 어떤 위기의 상황에서도 흔들림이 없는 의지력을 가져야 한다고 생각한 것이다. 그리하여 요임금은 대록이란 밀림에 순을 보내 홍수피해상황을 알아오게 하였다. 대록은 지금의 하북성 거록현에 해당되는 지역으로 온갖 맹수와 독충들이 우글거렸으며 기상이변이 심해 그 누구도 가기를 꺼려했던 곳이었다.


순은 기꺼이 명을 받들어 대록으로 떠났다. 독충과 맹수들이 가득한 밀림 속에 들어서자 많은 사람들이 기겁하였으나 순은 의연하게 길을 나아갔다. 갑자기 후끈후끈한 광풍이 몰아닥쳤다. 일행이 모두 혼비백산하였지만 순은 자세하나 흐트러지지 않았다. 이렇게 하여 순은 강인한 정신과 의지력으로 요임금의 명을 완수하여 천자의 자리에 오를 수 있었다. 이 일을 <서경>에서는 "납우대록(納于大麓)하신대 열풍뇌우(烈風雷雨)에 불미(不迷)하시다."라고 기록하고 있다.


이 이야기는 지금의 우리 도인들에게 많은 교훈을 주고 있다. 심우도의 면이수지 벽화처럼 도인들이 수도해 나가는 과정이 순탄하기만을 바랄 수는 없다. 뇌성벽력이 일어나고 비바람이 앞길을 막을 수도 있다. 그러나 순임금이 열풍뇌우가 몰아치는 순간에도 정신을 잃지 않고 자기의 길을 간 것처럼 우리도 어떤 난관과 고초가 닥쳐도 정심을 유지하여 원하는 바 도지통명의 세계로 나아가야만 할 것이다.<대순회보 제54호 4면>



]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:37:26 +0900 옥조빙호(玉藻氷壺) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=10

                                      옥조빙호(玉藻氷壺)


  전경 교운 제2장 50절 「…….옥조빙호(玉藻氷壺)의 네 자와…….」에 나타나 있는 옥조빙호는 옥과 같이 맑고, 깨끗하고 투명하게 순결한 일심을 가진 마음을 말한다. 그 절개가 대쪽과 같아 굽힐 줄 모르며 죽음을 불사하고 의로운 일을 행하며 사리에 맞지 않으면 만금의 유혹을 물리치며, 어떠한 위협에도 굴복하지 않는 마음을 일컫는다.

  옛 충신들은 이러한 마음으로 임금을 보필하면서 이 나라를 위난에서 구해왔던 것이다. 이것이 한 민족의 정신이며 군자의 정신이다. 군자는 현실 속에 살면서도 진리를 구현하고 이상향을 이루기 위해 부단한 노력을 하는 사람이다.

  수백 년이 지난 오늘날까지 그 이름이 청사에 빛나며 충의 표본이 된 사람이 있으니, 사육신의 한 사람인 성삼문이다. 자는 근보, 호는 매죽헌이다. 그가 막 태어나려고 할 때 공중에서 "낳았느냐?"하고 세 번 묻는 소리가 났으므로 삼문이라 이름 지었다. 세종대왕 측근에서 좋은 건의를 많이 하였으며, 신숙주등과 같이 정음청에서 훈민정음 창제에도 참여를 하였다. 1453년 단종이 즉위하자 수양대군이 김종서를 참살하고 집현전의 여러 신하들에게 정란공신의 호를 내리니 모두들 순번으로 축하연을 베풀었으나 그는 수치로 여기고 혼자만이 연회를 베풀지 않았다. 1453년 수양대군이 단종을 내쫓고 왕위에 오르니 그는 예방승지로서 국새를 안고 통곡하였으며 이듬해 그의 아버지 승, 박팽년, 이개, 하위지, 유성원, 유응부 등과 상왕(단종)의 복위를 꾀하다가 같이 모의하던 김질의 밀고로 세조의 친국으로 가혹한 고문 끝에 능지처참을 당하였다.

  세조가 그를 친국하는 자리에서 세조 : 무엇 때문에 나를 배반 했느냐? 삼문 : 옛 임금을 복위시키려고 했을 뿐입니다. 하늘에 두 태양이 없고 땅에 두 임금이 없으니 상왕이 계시는데 나리께 충성이란 왠 말이며 무엇을 배반이라 합니까? 나리는 항상 주공(周公)을 인용하셨는데 주공도 이런 짓을 했습니까? 세조 : 너는 나의 녹을 먹지 않았느냐. 녹을 먹고 배반하는 자는 반역자다. 명분은 상왕을 복위시킨다지만 사실은 자기 잇속을 위한 것이 아니냐?

삼문 : 상왕이 계신데 나리가 어찌 저를 신(臣)으로 할 수 있습니까? 저는 나리의 녹을 먹지 않았습니다. 이에 세조는 크게 노하여 무사들로 하여금 불에 시뻘겋게 단 인두로 삼문의 다리를 잘라버리니 그는 안색하나 변치 않고 조용히 "나리의 형벌은 참혹합니다 그려. 더 있으면 하십시오. 한번 먹은 마음이 형벌로 변할 수 있습니까?"하였다.

  세조가 조사를 해보니 과연 세조가 준 녹은 하나도 먹지 않고 별실에 쌓아 두었으며, 자기 방에는 거적을 깔았고 아무것도 없는 가난한 살림이었다. 그의 아버지 또한 형장에서 "내가 늙어 명분 없이 죽는 줄 알았더니 아들을 잘 두어 죽을 자리를 찾았으니 내가 효자를 두었구나"하면서 웃으며 죽어갔다.

  이에 반하여, 현대인들은 수단과 방법을 가리지 않고 자기잇속에만 치우쳐 충효사상(忠孝思想)이란 찾아볼 수 없으니 너무나도 대조적인 흐름에 빠져 들고 있는 실정을 볼 때, 한번쯤 옥조빙호의 글을 읽고 생각을 하여 반성의 기회가 되었으면 한다.

상제께서 "일심 가진 자에게 지체 없이 베풀어 주리니……."<대순회보 제6호 14면> ]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 16:33:23 +0900 자경문自警文 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=8

                    자경문自警文


율곡선생은 금강산으로 들어갔다가 20세 되던 해 봄에 외가인 오죽헌으로 돌아와, 앞으로 걸어나갈 인생의 이정표를 정립하고, 그 목표를 실천하기 위한 구체적인 방법을 세워 스스로 경계하는 글을 지어 좌우명을 삼았다.

이것은 율곡의 일생에서 커다란 삶의 전환을 의미하며, 그의 사상은 그 이후에 다방면으로 전개되며 더욱 깊고 정밀해졌으나 가장 골자가 되는 기초는 이 시기에 확립되었다.

이 자경문은 11조항으로 되어있다.


1. 입지立志

먼저 그 뜻을 크게 가져야 한다. 성인을 본보기로 삼아서, 조금이라도 성인에 미치지 못하면 나의 일은 끝난 것이 아니다.


2. 과언寡言

마음이 안정된 자는 말이 적다. 마음을 안정시키는 일은 말을 줄이는 것으로부터 시작한다.

제 때가 된 뒤에 말을 한다면 말이 간략하지 않을 수 없다.


3. 정심定心

오래도록 멋대로 하도록 내버려두었던 마음을 하루아침에 거두어들이는 일은, 그런 힘을 얻기가 어찌 쉬운 일이겠는가.

마음이란 살아있는 물건이다. 정력(定力:번뇌 망상을 제거하는 힘)이 완성되기 전에는 (마음의) 요동을 안정시키기 어렵다. 마치 잡념이 분잡하게 일어날 때에 의식적으로 그것을 싫어해서 끊어버리려고 하면 더욱 분잡해지는 것과 같다. 금방 일어났다가 금방 없어졌다가 하여 나로 말미암지 않는 것같은 것이 마음이다. 가령 잡념을 끊어버린다고 하더라도 다만 이 '끊어야겠다는 마음'은 내 가슴에 가로질러 있으니, 이것 또한 망녕된 잡념이다.

분잡한 생각들이 일어날 때에는 마땅히 정신을 수렴하여 집착없이 그것을 살필 일이지 그 생각들에 집착해서는 안 된다. 그렇게 오래도록 공부해나가면 마음이 반드시 고요하게 안정되는 때가 있게 될 것이다.

일을 할 때에 전일한 마음으로 하는 것도 또한 마음을 안정시키는 공부이다.


4. 근독謹獨

늘 경계하고 두려워하며 홀로 있을 때를 삼가는 생각을 가슴속에 담고서 유념하여 게을리함이 없다면, 일체의 나쁜 생각들이 자연히 일어나지 않게 될 것이다.

모든 악은 모두 '홀로 있을 때를 삼가지 않음'에서 생겨난다.

홀로 있을 때를 삼간 뒤라야 '기수에서 목욕하고 시를 읊으며 돌아온다.'는 의미를 알 수 있다.


5. 독서讀書

새벽에 일어나서는 아침나절에 해야할 일을 생각하고, 밥을 먹은 뒤에는 낮에 해야할 일을 생각하고, 잠자리에 들었을 때에는 내일 해야할 일을 생각해야 한다. 일이 없으면 그냥 가지만, 일이 있으면 반드시 생각을 하여, 합당하게 처리할 방도를 찾아야 하고, 그런 뒤에 글을 읽는다.

글을 읽는 까닭은 옳고 그름을 분간해서 일을 할 때에 적용하기 위한 것이다. 만약에 일을 살피지 아니하고, 오똑히 앉아서 글만 읽는다면, 그것은 쓸모 없는 학문을 하는 것이 된다.


6. 소제욕심掃除慾心

재물을 이롭게 여기는 마음과 영화로움을 이롭게 여기는 마음은 비록 그에 대한 생각을 쓸어 없앨 수 있더라도,  만약 일을 처리할 때에 조금이라도 편리하게 처리하려는 마음이 있다면 이것도 또한 이로움을 탐하는 마음이다. 더욱 살펴야 할 일이다.


7. 진성盡誠

무릇 일이 나에게 이르렀을 때에, 만약 해야할 일이라면 정성을 다해서 그 일을 하고 싫어하거나 게으름피울 생각을 해서는 안 되며, 만약 해서는 안 될 일이라면 일체 끊어버려서 내 가슴속에서 옳으니 그르니 하는 마음이 서로 다투게 해서는 안 된다.


8. 정의지심正義之心

항상 '한 가지의 불의를 행하고 한 사람의 무고한 사람을 죽여서 천하를 얻더라도 그런 일은 하지 않는다.'는 생각을 가슴속에 담고 있어야 한다.


9. 감화感化

어떤 사람이 나에게 이치에 맞지 않는 악행을 가해오면, 나는 스스로 돌이켜 자신을 깊이 반성해야 하며 그를 감화시키려고 해야 한다.

한 집안 사람들이 (선행을 하는 쪽으로) 변화하지 아니함은 단지 나의 성의가 미진하기 때문이다.


10. 수면睡眠

밤에 잠을 자거나 몸에 질병이 있는 경우가 아니면 눕는 일이 있어서는 안 되며 비스듬히 기대어 서도 안 된다. 한밤중이더라도 졸리지 않으면 누워서는 안 된다. 다만 밤에는 억지로 잠을 막으려 해서는 안 된다. 낮에 졸음이 오면 마땅히 이 마음을 불러 깨워 십분 노력하여 깨어 있도록 해야 한다. 눈꺼풀이 무겁게 내리누르거든 일어나 두루 걸어다녀서 마음을 깨어 있게 해야 한다.


11. 용공지효用功之效

공부를 하는 일은 늦추어서도 안 되고 급하게 해서도 안 되며, 죽은 뒤에야 끝나는 것이다. 만약 그 효과를 빨리 얻고자 한다면 이 또한 이익을 탐하는 마음이다. 만약 이와 같이 하지 않는다면(늦추지도 않고 서둘지도 않으면서 죽을 때까지 해나가지 않는다면, 그렇게 하지 않고 탐욕을 부린다면) 부모께서 물려주신 이 몸을 형벌을 받게 하고 치욕을 당하게 하는 일이니, 사람의 아들이 아니다.



自警文자경문


   선수대기지 이성인위준칙 일호불급성인 즉오사미료

1. 先須大其志 以聖人爲準則 一毫不及聖人 則吾事未了

 

   심정자언과 정심자과언시

2. 心定者言寡 定心自寡言始

  시연후언 즉언부득불간

  時然後言 則言不得不簡


   구방지심 일조수지 득력기가용이 심시활물 정력미성 즉요동난안 약사려분요시

3. 久放之心 一朝收之 得力豈可容易 心是活物 定力未成 則搖動難安 若思慮紛擾時

작의염오

作意厭惡

  욕절지 즉유각분요 숙기홀멸 사불유아 가사단절 지차단절지염 횡재흉중 차역망념

  欲絶之 則愈覺紛擾 숙起忽滅 似不由我 假使斷絶 只此斷絶之念 橫在胸中 此亦妄念

야 당어분요시

也 當於紛擾時

  수렴정신 경경조관 물여지구왕 용공지구 필유응정지시 집사전일 차역정심공부

  收斂精神 輕輕照管 勿與之俱往 用功之久 必有凝定之時 執事專一 此亦定心功夫


   상이계구근독의사 존제흉중 염념불태 즉일절사념 자연불기

4. 常以戒懼謹獨意思 存諸胸中 念念不怠 則一切邪念 自然不起

  만악 개종불근독생

  萬惡 皆從不謹獨生

  근독연후 가지욕기영귀지의미

  謹獨然後 可知浴沂詠歸之意味


   효기 사조지소위지사 식후 사주지소위지사 취침시 사명일소위지사 무사즉방하

5. 曉起 思朝之所爲之事 食後 思晝之所爲之事 就寢時 思明日所爲之事 無事則放下

유사즉필사

有事則必思

  득처치합의지도 연후독서 독서자 구변시비 시지행사야 약불성사 올연독서 즉위무

  得處置合宜之道 然後讀書 讀書者 求辨是非 施之行事也 若不省事 兀然讀書 則爲無

용지학

用之學

  

   재리영리 수득소제기념 약처사시 유일호택편의지념 즉차역이심야 우가성찰

6. 財利榮利 雖得掃除其念 若處事時 有一毫擇便宜之念 則此亦利心也 尤可省察


   범우사지 약가위지사 즉진성위지 불가유염권지심 불가위지사 즉일체절단 불가사

7. 凡遇事至 若可爲之事 則盡誠爲之 不可有厭倦之心 不可爲之事 則一切截斷 不可使

시비교전어흉중

是非交戰於胸中

  

   상이행일불의 살일불고 득천하불가위저의사 존제흉중

8. 常以行一不義 殺一不辜 得天下不可爲底意思 存諸胸中




   횡역지래 자반이심성 이감화위기

9. 橫逆之來 自反而深省 以感化爲期

  일가지인불화 지시성의미진

  一家之人不化 只是誠意未盡


    비야면급질병 즉불가언와 불가파의 수중야 무수사 즉불와 단불가구박 주유수

10. 非夜眠及疾病 則不可偃臥 不可跛倚 雖中夜 無睡思 則不臥 但不可拘迫 晝有睡

사 당환성

思 當喚醒

  차심 십분맹성 안피약중 기이주보 사지성성

  此心 十分猛醒 眼皮若重 起而周步 使之惺惺


    용공불완불급 사이후이 약구속기효 즉차역이심 약불여차 육욕유체 변비인자

11. 用功不緩不急 死而後已 若求速其效 則此亦利心 若不如此 戮辱遺體 便非人子


]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 15:08:30 +0900 삼혼칠백---三魂七魄 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=7

              삼혼칠백---三魂七魄


삼혼칠백三魂七魄을 논論하다

18대조사十八代祖師 활불사존活佛師尊 강해講解


  식물초목 유일혼 명왈생혼 기두향하

    植物草木 有一魂 名曰生魂 其頭向下

  지지생장개화결과 부지고락등정

     只知生長開花結果 不知苦樂等情


식물植物인 초목草木은 다만 하나의 혼魂이 있는데 생혼生魂이라는 것으로서 그 머리는 아래를 향하여 있으며, 싹을 틔우고 잎을 내고 꽃을 피우고 열매를 맺는 것만 알지, 괴롭거나 즐거움 같은 감정은 느낄 줄 모른다.


  동물비금주수 즉유이혼 일왈생혼 지장생주동

  動物飛禽走獸 則有二魂 一曰生魂 知長生走動

  이왈각혼 지통초희락 기두횡직 견난지피 견식지구 지온포 별은구

  二曰覺魂 知痛楚喜樂 其頭橫直 見難知避 見食知求 知溫飽 別恩仇

  수불급인 고초목다의

  雖不及人 高草木多矣


동물動物인 날짐승이나 길짐승은 생혼生魂과 각혼覺魂이라는 두 개의 혼魂이 있는데, 그 중 생혼生魂은 오래 살 것과 달리고 움직일 줄만 아는 혼魂이고, 각혼覺魂은 아프고 괴롭고 기쁘고 즐거운 것만 알 뿐이다. 날짐승이나 길짐승은 머리가 옆으로 가로질러 뻗어 있는데, 재난災難을 보면 피할 줄 알고, 음식을 보면 먹을 줄 알고, 따뜻하고 배부른 것을 알며, 은인恩人과 원수怨讐를 구별할 줄 아는 것 등이 비록 사람에게는 미치지 못하지만 초목草木보다는 훨씬 많은 감정感情을 가지고 있다.


  유인족유삼혼 일왈생혼 이왈각혼 삼왈영혼

  惟人足有三魂 一曰生魂 二曰覺魂 三曰靈魂

  인두조상 능항천립지 인유차삼혼재신 무소부지 무소불효

  人頭朝上 能頂天立地 人有此三魂在身 無所不知 無所不曉


그러나 오직 사람만이 혼 셋을 다 갖추고 있는데 하나는 생혼生魂이며 하나는 각혼覺魂이며 나머지 하나는 령혼靈魂이라 하는데, 이 삼혼三魂이 있어 사람은 머리가 위로 향하여 능히 하늘을 이고 발로 땅을 딛고 설 수가 있는 것이다. 사람은 몸에 이 삼혼三魂이 있으므로 모르는 것이 없고 깨닫지 못하는 것이 없는 것이다.



  유인최위영지 인삼혼전천지인지상야

  惟人最爲靈智 因三魂全天地人之象也

  고생장줄장 지통 명선악 중정감 능사고 고칭만물지영

  故生長茁壯 知痛 明善惡 重情感 能思考 故稱萬物之靈


사람만이 최상最上의 영지靈智가 있는 것은 삼혼三魂이 천지인天地人 삼재三才의 형상形象을 모두 갖추고 있기 때문인 것이다. 그러한 고로 생장生長함에 건장健壯하고, 아픔과 가려움을 알고, 선악善惡을 밝게 알고, 깊은 정감情感이 있고, 능히 사고思考할 줄 알므로 만물萬物의 영장靈長이라 하는 것이다.


  인유선즉주 유악불은회동사명우경신갑자실주천조

  人有善則奏 有惡不隱會同司命遇庚申甲子悉奏天曹

  소이설인가 천불가야 상여칠백 회합일처 발롱주인옹

  所以說人可 天不可也 常與七魄 會合一處 撥弄主人翁


사람에게 선행善行이 있으면 하늘에 아뢰고 악행惡行이 있어도 숨김없이 들춰내어 사명司命께서 회동會同하여 경신일庚申日과 갑자일甲子日에 모조리 다 하늘에 아뢰어 바치므로 사람은 속일 수 있어도 하늘은 속일 수 없다고 하는 것이다.

이 삼혼三魂들은 항상 칠백七魄과 더불어 한 곳에 모여 자기 주인主人을 농락弄樂한다.


  칠백자 일명시구호흘 이명복시호천 삼명작음호음 사명탄적호도

  七魄者 一名尸狗好吃 二名伏矢好穿 三名雀陰好淫 四名呑賊好賭

  오명비독호화 육명제예호탐 칠명취폐호일절잡사

  五名蜚毒好禍 六名除穢好貪 七名취肺好一切雜事(自/豕)


칠백七魄이란

첫째, 먹기를 좋아하는 시구狗好라는 백魄과

둘째, 옷 입는 것을 좋아하는 복시伏矢라는 백魄과

셋째, 음행을 좋아하는 작음雀陰이라는 백魄과

넷째, 놀음을 좋아하는 탄적呑賊이라는 백魄과

다섯째, 앙화殃禍를 좋아하는 비독蜚毒이라는 백魄과

여섯째, 탐貪내기를 좋아하는 제예除穢라는 백魄과

일곱째, 잡雜스런 일만을 좋아하는 취폐라는 백魄을 말한다.


  상잠어심규중 인심중유칠개규안

  常潛於心竅中 人心中有七個竅眼

  의생시추산응북두칠성 재본명일규중즉주기사

  依生時推算應北斗七星 在本命一竅中卽主其事


이 백魄들은 항상 심장心臟 구멍 속에 숨어 있다. 사람의 심장心臟엔 일곱 개의 규안竅眼이 있어 생시生時를 미루어 계산해 보면 북두칠성北斗七星에 따라 칠백七魄이 작용을 일으키는데, 본명本命인 자기 운명運命과 일치하는 칠백七魄 중 한 백魄이 한 구멍에 있으면서 그 맡은 일을 주관한다.


  여인본명 시록존성 내속북두제삼응작음기인호음

  如人本命 是祿存星 乃屬北斗第三應雀陰其人好陰


예를 들면, 어떤 사람의 본명本命이 녹존성祿存星, 곧 북두칠성北斗七星의 세 번째 별에 달렸다 한다면, 셋째 백魄인 작음雀陰에 운명運命이 매여 그 사람은 행동이 음탕淫蕩할 것이다.


  소이인유호도호천 생성불향자구시 칠백구롱야

  所以人有好賭好穿 生性不向者俱是 七魄勾弄也


어떤 사람은 놀음을 좋아하고 어떤 사람은 옷 입는 것을 좋아하는 등, 사람마다 타고난 성질이 같이 않은 까닭은 다 이 일곱가지 종류의 백魄이 타고난 운명에 따라 그 사람을 갖고 놀기 때문이다.


  금수행인요제삼시구적 수도인요련혼제백 불가사기임의이동

  今修行人要除三尸九賊 修道人要煉魂制魄 不可使其任意而動


그러므로 수행인修行人들은 삼시三尸와 구적九賊을 제거除去하도록 하라. 수도인修道人들은 삼혼三魂을 연마煉磨하고 칠백七魄을 제어制御하여 그것들이 제멋대로 날뛰지 못하게 해야 할 것이다.


  49일내-생혼재영도 각혼재묘지 영혼재음부

  49日內-生魂在靈棹 覺魂在墓地 靈魂在陰府


사람이 죽고서 49일 안에는-생혼生魂은 영도靈棹(장사 지내기 전 집에 모셔놓은 제청祭廳)에 있고, 각혼覺魂은 무덤에 있으며, 영혼靈魂은 음부陰府인 염라국閻羅國에 있게 된다.


  시구삼류 식인한류 피인식안누류 간인식연류

  尸狗三流 食人汗流 被人食眼漏流 看人食涎流


시구尸狗의 세 가지 흘림이란, 남을 잡아먹을 때는 땀을 흘리게 되고, 남에게 먹히게 되면 눈물을 흘리고, 남이 먹는 것을 보면 침을 흘리게 되는 것을 말한다.


  혼어간 백어폐 성어현관

  魂於肝 魄於肺 性於玄關


혼魂은 간肝에 있고, 백魄은 폐肺에 있으며, 본성本性은 현관玄關(건물建物의 출입문出入門이나 건물建物에 붙이어 따로 달아낸 어귀: 깊고 묘한 이치理致에 드는 문. 보통普通 참선으로 드는 어귀를 말함)에 있다.


  칠규안 구일 목이 이이 비이 위칠규 가대소변위구적

  七竅眼-口一 目二 耳二 鼻二 爲七竅 加大小便爲九賊


밖을 향하고 있는 칠백七魄의 안구眼球의 규竅는-입 하나, 양쪽 눈, 양쪽 귀, 콧구멍 둘을 합한 일곱 구명 칠규七竅를 말하고 구적九賊이란 이 일곱 구멍인 칠규七竅에다 대소변大小便을 합한 것을 말한다.



]]> 운영자 Sat, 04 Feb 2006 15:00:18 +0900 지구와 인류의 13가지 우주사적 사명 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=5  

지구와 인류의 13가지 우주사적 사명


* 지구와 인류의 우주사적인 사명에 대한 아래 메시지는 시리우스의 외계인 와쉬타(Washta)와 플레이아데스의 대천사 라(Ra)가 전한 내용들이다.


(참고 : 대원출판,「포톤벨트」, 「빛의 시대 빛의 인간」)

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1) 지구 태양계는 조물주가 은하계 생명체들의 초고속 발전을 위한 시범 태양계로 원래 계획한 100군데 인간이 사는 빛의 위대한 특별한 진열장들(showcases) 즉 본보기들(models)중의 하나이다. 그 100개의 시범 태양계 중에서도 지구가 속한 태양계, 특히 지구는 전 은하계를 위한 초점, 즉 빛과 사랑과 용서의 본보기가 될 운명이다.


지구는 전 은하계를 연결하는 정보교환의 중심장소 이며, 어떤 은하계에서도 가장 도달하기 쉬운 곳이다.


지구 인류의 위대한 사명은 하느님 계획 (천지공사)의 청사진에 있는 영광스러운 본보기로서, 최초로 위대한 에테르성 문명이 주어져 하느님의 예언을 실현시키기로 운명지어져 있는 것이다. 이런 까닭에 지구영단은 특별히 축복 받은 지위를 누린다.


2) 지구는 지구영단(地球靈團)이 관리하고 있다. 지구는 태양계의 다른 행성과 마찬가지로 천사, 대천사, 그리고 공식 대변인 등의 영적 존재들로 구성된 빛나는 지구영단으로 에워싸여 있다. 지구영단은 인류가 완전한 의식을 회복하도록 훈련시키기 위해 세계의 여러 지역에 예언자들을 계속 내려보냈다. [참고로 현재 가이아 지구영단은 천상 조화(造化)정부로 통합되어 있으며, 기존 4대종교의 수장은 전부 새로이 교체되어 있다.] 


3) 지구인류는 은하인류의 인종 도가니이다. 지구는 다양한 배경과 영적 기억들을 가진 여러 다른 태양계 출신의 수많은 영혼들이 뒤섞여 있는 인간세계이다. 지구 인구의 대부분은 라이라 성단에서 왔으며, 기타 베가, 시리우스, 오리온 등지에서 왔다. 이와 같이 지구는 과거 오랜 세월에 걸쳐 지구 밖(외계, 천상)으로부터 온 다양한 인종들의 개입을 받아 왔으며, 그 결과 색깔, 크기, 영적 진화의 수준이 차이가 나는 사람들이 다양하게 함께 뒤섞여 살게 됨에 따라 지구상의 수많은 갈등이 야기되었던 것이다.


4) 은하계라고 하는 가족은 지금까지 가족이 따로따로 떨어져 있었고 자기 자신을 통합하는 일이 성공하지 않았다. 지구인은 이 은하계 가족 모두의 구성물(유전자)을 갖고 있다. 지구에서 최초로 인류를 창조한 목적은 전 은하계 가족들의 모든 요소를 집어넣어 하나의 통합된 인종을 창조하는 것이었다. (새로운 우주의 시간대, 우주의 가을을 맞이하여)


만약 지구인이 통일 속에 다양성을 수용할 수만 있다면 지구상에 천국이 건설될 것이다. 그런데 지금 지구상에서 그것이 하나로 되려고 하고 있다. 이 지구에 관한 우주적인 계획, 그것이 지금 실현되려고 하고 있다.


5) 현재 지구상의 종족 가운데 원초의 지구에 없었던 것은 동양인뿐이다. 아시아인은 매우 다른 기원을 갖고 있다. 아시아 인종 은 지구의 통합을 위해서 창조된 인종이며, 지구의 희망이다.


6) 지구의 생명시스템이 정교해서 지구인만이 인간의 감정, 정신, 육체, 영적인 측면을 조화시켜 통일시킬 수 있는 소양을 갖추고 있다. 지금 지구상에서 일어나고 있는 통합은 감정, 지성 또는 정신, 육체적, 영적 등 4가지 수준에서의 통합이다. 이것은 수억년간 은하계 가족이 이 날이 오기를 기다리고 있었던 위대한 일이다.


지구인이 과거 신(神, God)이라고 알고 있는 사람들은 우주인들이었다(윈시인과 네안데르탈인, 네안데르탈인과 크로마뇽인 등 생물 진화계의 사이에 연결되지 않는 간격 즉 미싱 링크는 우주인이 인류의 진화에 영향을 끼쳤던 시간이다). 이제 지구인은 더 이상 신을 자신 밖에서 구하지 않게 된다. 여러분 각자가 자신의 몸 속에 신의 부분 모두를 지니고 있고, 그리고 이번에 여러분은 통합될 것이므로 과거의 신(神)보다도 훨씬 위대하게 된다. 여러분 이야말로 진정 ꡐ숨겨진 신ꡑ인 것이다.


7) 지구에 있는 일정한 임계숫자의 인간이 깨달음을 얻게되면 그것이 바로 ꡐ집단적인 그리스도의 재림ꡑ이 될 것이다.[인류를 건질 구원의 무리를 의미한다.] 영혼이 물질계에 완전히 강림한 이들 그리스도화한 존재들(Christed Beings)의 깨달은 집단 에너지 파동은 지구에 존재하던 모든 저급한 사념체와 영역들을 근절시키고, 지구의 대기권을 둘러싸고 있는 어둠의 베일을 녹여버릴 것이다.


그 후 지구는 그 전보다 훨씬 더 아름답고 깨끗한 행성으로 변할 것이다. 육체적으로 화신하여 깨달음을 성취한 빛의 존재들이 지구를 빛의 도시들의 고향으로 만드는 것이다.


8) 또한 이들 지구인의 고차원적인 집단연합의식으로부터 흘러나오는 사랑과 환희의 거대한 파동은 전 은하계로 퍼져 나갈 것이다. 이 깨달음의 파동은 태양고리에 남아있던 카르마와 저급한 아스트랄(astral: 별)에너지들을 일순간에 순백광으로 바꿔버릴 것이다.


지구인류가 자신 스스로의 힘으로 빛의 인간, 빛의 시대로 진입 하면, 나머지 행성들도 마찬가지로 변형할 것이다. 그것이 성공하면 그 전환의 폭이 워낙 거대하기 때문에 우리 태양계의 모든 카르마가 근절될 뿐만 아니라, 우리 은하계와 그 너머 여러 은하계에 존재하는 무수한 행성과 항성군까지 해방시킬 수 있다.


9) 지구는 은혜의 행성이며 장차 이 은혜와 사랑을 진실로 입증할 행성이 될 것이다. 그래서 은하계의 구성원은 누구나 지구에 와서 결과를 관찰할 수 있고, 지구의 경험은 본보기로서 위대한 은하계의 모든 부분으로 퍼질 수 있게 된다. 여러분은 비록 지금은 초등학교 입학아동에 불과하지만 신속히 박사가 되어 모든 은하문명권이 배워야 하는 위대한 교훈들을 우리 은하계의 많은 문명권에게 가르칠 것이다.


10) 지금 숱한 외계인들(UFO)과 천사들이 과거 그 어느 때보다도 자주 지구인 곁에 등장하고 지구에 흥미를 가지는 것은 지구인이 은하계 모든 우주인의 가능성을 집합적으로 상징하고 있기 때문이다.


또한 과거의 모든 예언들과 종교의 가르침이 이 시점에 집중되어 있는 것은 지금이 지구인류가 지구상에서의 모든 윤회를 총결산하여 은하인류로 거듭나려 하는 기회의 시간대이며, 은하우주가 열매 맺으려 하는 기간(우주의 가을시간대) 이기 때문이다.


11) 지구는 영적 인식의 시대로 접어들고 있다.


당신들은 이제껏 겪어온 그 어떤 도약과도 비교할 수 없을 정도로 엄청난 비약적인 대도약을 준비하고 있다. 세 개의 거대한 우주사이클이 동시에 종료되어 가고 있다. 현재 지구가 속한 태양계는 2만6천년 주기의 끝에 와 있고, 지구태양계를 포함한 전체 플레이아데스 태양계도 은하의 중심을 일주하는 2억3천만년의 끝에 와 있고, 전체 은하계 역시 대중심 태양의 궤도를 도는 수십억년의 하나의 주기가 끝나가고 있다.


( 우주일년 129,600년)


지구태양계, 플레이아데스태양계, 전체 은하계는 우주적 나선형 행로선상에 있는 이번 주기의 궤도를 다 돌고나면 다음 궤도에 대각적으로 이동하게 된다. 천지창조는 끝난 것이 아니며 끊임없이 진화하는 과정  에 있다. 현재는 천지창조의 여섯 번째 주기에 속하며, 그것은 약 500-1000억 년동안 존속한다.


12) 이러한 세 개의 우주사이클은 2012년까지 완전히 종료되며, 2013년부터는 새로운 우주사이클이 시작된다. 은하계가 새 우주사이클에 이동하면 그 곳에 살고 있는 모든 생명체들도 동시에 새로운 진화의 주기로 들어가게 된다.


그러므로 우주의 모든 은하계는 새로운 우주사이클이 시작되기 전인 2012년까지 새 진화궤도로의 진입을 준비하기 위해 과거 카르마를 정화하는 철저한 청소기간을 거치게 된다.[알고 계신 것처럼 이 정화의 기간 속에 후천개벽 의 과정이 포함된다.]


13) 대우주가 진화하는 것과 마찬가지로 소우주인 인간도 진화하기 위해 무수한 물질적 삶을 살고 있는 영적인 존재들이다. 물질세계의 삶으로부터 배우는 지혜는 우리의 영혼을 살찌우기 위한 것이다.

우주의 나선형 회전주기의 특정시기에는 행성적으로나 개인적으로나 영적 깨우침과 진화를 위한 대도약의 기회 가 주어지는데 지금이 바로 그런 시기이다. 만일 지구인이 자신들의 그 위대한 힘을 인식한다면 이 은하계 우주 속에서 누구보다 멋지고 빛나는 인종이 될 것이다.


이 은하계는 매우 독특한 은하계라는 사실을 믿으십시오. 그것은 끝내 표현하지 못할 정도의 광명(光明)을 쟁취하게 될 은하계입니다    

 

 ]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 02:12:42 +0900 인간의 마음에 응답하는 물의 신비 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=4  

인간의 마음에 응답하는 물의 신비


인간의 인체(人體)는 70~80%가 물로 구성되어 있다.
인간의 생존에서 가장 중요한 요소인 물이 각종 소리, 문자, 생각에 반응하는 것을
밝혀준 책이 일본에서 발행되어 화제가 되고 있다.

일본의 파동 연구가인 '에모또 마사루'가 물의 '동결결정사진'을 모아 발간한
『물로부터의 전언』이 그것이다.



에모또 마사루 지음
(1999년 6월 발행 파동출판사)
에모또의 물에 대한 연구는

미국의 물 연구가 Lee H.Lorenzen박사의 '육각수'와
역시 Lee박사가 소개한 '공명자장분석기',
이 두가지를 접목시키는 데서 비롯한다.
에모또에 의하면 좋은 물, 나쁜 물,
즉 물에 대한 올바른 정보는 눈으로는 쉽게 알 수 없다고 한다.

또한 그는 여러가지 물을 얼려서 결정사진을 잡는데 성공하여
가시화함으로써 '물의 얼굴'을 정확히 알 수 있다고 한다.

에모또는

'결정사진을 볼 때는 6각형이 뚜렷한 결정구조/b>를 이루고 있는지가 중요하다.
나는 촬영을 위해 결정체가 이루어지는 과정을 몇천번이나 보아왔다.
그렇게 하다보니 신기하게도 물에 생명이 있음을 느끼게 되었다.
본래 물은 '좋은 물이 되자! 좋은 물이 되고 싶다!'고 부단히 노력하고 있다.
그러면서 인간에게 무엇인가를 전하려고 하고 있다'

라고 말한다.
그는 단순히 물의 결정사진 뿐만 아니라,
물에다 음악과 말을 들려주거나 기도를 보내거나 글자를 보여주는 등의 ? 시도를 통해서,
물이 어떻게 반응하는가를 보고자 하였다.

水라고 하는 文字는…

물의 결정사진 촬영시에는 어떤물도
옆의 사진과 같은 상태를 일단 거쳐서 물로 돌아갑니다.
물이 얼어서 결정이 되었다가
온도가 상승함에 따라 물로 돌아가기 직전의 어느 한순간,

-5℃에서 0℃사이에 있어서,
'水'라는 한자와 똑 같은 모습을 보여줍니다.
옛적 사람들은
이 사실을 알고서 '水'라는 글자를 만들었을까요.


바하의 '골드베르그의 변주곡'을 들려 주었을 때의 물의 결정체


이 곡은 바하가 신세졌던 골드베르그님을 위하여
감사의 뜻을 담아서 바친 곡이라고 합니다.
기본이 되는 정제수와 비교하면
6각형이 생기고 있는 모습을 선명히 볼 수 있습니다.
감사하는 마음이 성장을 촉진한다고 한다면
좀 철학적이지요.


쇼팽의 '이별곡'을 들려 주었을 때의 물의 결정체

유명한 피아노 곡으로
멜로디를 들으면 누구나 다 알 만한 친숙한 곡입니다.
그리고 연구팀이 이 결정사진을 얻었을 때만큼
깜짝 놀란 적도 없었습니다.
'이별곡'이기 때문일까,
기본적인 6각의 결정체에서 멋지게 나누어져 있습니다.

그야말로 잘게 쪼개어졌군요.
현미경의 배율은 같았는데도 말입니다.


한국민요 '아리랑'을 들려 주었을 때의 물의 결정체


아시다시피 한국의 민요입니다.
아리랑 고개를 넘어서 헤어져 가는 연인끼리의 이별가.
떠나는 남자를
뒤에서 전송하는 여인이
애절하게 가슴 앓이를 하고 있는 것과 흡사한 결정이지요.


'고맙습니다'라는 말을 들려 주었을 때의 물의 결정체


결정은 매우 아름답고
잘 균형잡힌 모습을 보여주었다.
이것은 '골든베르그'변주곡을 들려주었을 때
나타난 모습과 매우 유사하다.


'너는 나를 괴롭게 해. 죽여버리겠어'를 들려 주었을 때의 물의 결정체

이는 요즘 젊은 사람들이 종종 사용하는 말들이다.
이러한 단어들에 물을 노출시키자 물은 이내
우리가 예상했던 그대로 일그러진 모습을 보여주었다.
결정은 추하게 왜곡되어 이그러지더니 이내 사라져 버렸다.
그것은 명백하게 '너는 나를 괴롭게 해. 죽여버리겠어'의 이미지를 그대로 보여주는 것이었다.
이와 같은 폭력적 언어들이 마구 횡행하는 시대에 살고 있다는 사실이 우리를 두렵게 한다.
이제 우리 자신을 위하여 뭔가 해야하는 때가 다가왔다.


Healing음악, 'Hado'를 들려 주었을 때의 물의 결정체

이 음악은 아픔을 진정시키고
몸의 면역기능을 높이기 위한 목적으로 만들어졌습니다.
이 사진은 특별한 기술을 구사하며 제작된
미국의 치유음악 CD를 들려준 결정체입니다.

가지 부분이 힘차게 쑥쑥 뻗어 있어 마치 영양가가 높은
식용 버섯처럼 아름다운 결정사진입니다.
실제로 이 곡을 들었던 많은 사람들은
다양한 생리적인 효과가 있었다고 합니다.


어떤 'Heavy Metal'의 곡을 들려주었을 때의 물의 결정체

이 노래의 가사 내용은 노여움이 가득 차 있습니다.
세상을 매도하고 있는 듯한 곡입니다.
기본적인 6각구조의 결정체가
보기 좋게 산산조각이 나 있습니다.
이 곡조에 대해서
물은 뚜렷이 부정적인 반응을 모이고 있습니다.
꼭 Heavy Metal이 나쁘다는 게 아니라
가사에 문제가 있었던 것으로 생각됩니다.


500명의 사랑의 기운과 혼을 받아 응답하는 물

일본 전국에 있는 500명의 파동 Instructors
(내가 주최하는 파동학의 졸업생들)에게
편지를 보냈습니다.
1997년 2월 2일 오후 2시,
사무실의 나의 탁자 위에
동경 시나가와의 수돗물을 담은 컵을 얹어 놓았습니다.

그것에 대해서
여러분의 상념(想念)을 발신(發信)하여 주세요.

물론 이 물이 좋은 물이 될 수 있게
'물이 깨끗하게 되었습니다. 감사합니다'라는 소원을 담아서,
각지에서 동시적으로 '사랑의 기운과 혼(魂)을 보내 주십시오'라고 요청했습니다.
이렇게 하여 전국 각지에서
'사랑의 기운과 혼'을 보내온 결과로 얻은 결정사진이 바로 이 사진입니다.
물론 물리적인 작용은 조금도 가하지 않았습니다.
예상은 했지만 이렇게 훌륭한 결정을 얻게 된 것에 대해서,
촬영반 일동은 감동을 넘어서 눈물이 솟는 것을 금할 수 없었습니다.


본래의 물(시나가와의 수돗물)-실험 전의 촬영
평범한 수돗물이 500명 사랑의 기운과 혼을 받아
위의 결정처럼 아름다운 모습으로 바뀌었다.


물에 문자를 보여주다

물에 음악을 들려준 것에 대해
물은 기대 이상의 반응을 보여주었습니다.
그렇다면 이번에는 '물에게 문자를 보여준다면…'
이라고 하는 문제에 접근해 보기로 했습니다.

그래서 사람이 손으로 쓴 글자가 아닌 워드프로세서로 친
일정한 문자를 병에 붙여 실험해 보았습니다.

그랬더니 물은
문자에 대해서는 분명한 응답을 보여주었습니다.
정확성을 기하기 위해
실험자에게 미리 사전정보를 주지 않고 실험하거나,
실험자를 바꿔보아도 같은 반응이 나왔습니다.


하루 밤 동안 병에 붙여두었던 '바보자식'이란 문자를 보고 있었던 물의 사진입니다.
'어떤 헤비메탈 곡'을 들려주었던 물의 사진과 매우 닮았습니다.
또 같은 뜻을 갖는 영어의 'You Fool'도 붙여 실험해 보았습니다.
결과는 같았습니다.


'사랑.감사'의 마음을 드러내고 있는 물의 결정체

수없이 많은 결정사진을 촬영해 왔습니다만,
이 사진만큼 아름다운 결정을 본 적은 없습니다.
역시 이 세상에서
'사랑과 감사'의 마음을 능가하는 것은 없는 것 같습니다.
'사랑과 감사'를 표현하는 것만으로
몸의 둘레에 있는 물 또는 몸안에 있는 물이
이와 같이 변화하여 준다면…….


물의 '동결결정사진'이란 얼린 물을 현미경에 놓고
첨단장비를 동원하여 초특수상황의 한 순간에 촬영하여 얻어진 6각구조의 사진이라고 한다.

물의 결정을 촬영하기 위해서는,
시료용 물 한 방울을 실험용 접시에 떨어뜨린 후 냉동실에 2시간 동안 보관한다.
그 결빙상태에서 물 결정을 추출하여 현미경으로 200~500배의 배율로 촬영한다.

한번만 찍는 것이 아니라 다양한 조건에서 가능하면 많이 촬영한다.
찍을 때마다 물의 결정이 조금씩은 달라지지만,
시료에 따라 격자(grid) 또는 판상(laminar)결정구조 등의 뚜렷한 경향을 보인다.
 
 
]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 02:10:56 +0900 "물에 관한 특이한 보고서" - 방송보기 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=3 지난 2003. 12. 17 KBS에서 방영된 "물에 관한 특이한 보고서"입니다.

"물은 답을 알고있다"라는 책과는 또 다른 생동감 있는 실험내용을 담고 있습니다.


 "말은 마음의 외침이요 행동은 마음의 자취"입니다. 

 일상 언어에는 사람들의 정서와 사상이 담겨있으며 사물의 근본요소 중의 하나인

물이 인간의 언어에 반응하여 물의 입자구조를 변화시키는 것에 대한 공영방송의 이 실험은

사람이 올바른 마음과 언행을 실천하는 것이 얼마나 중요한가에 대한 살아있는 증거로 됩니다.

 

 



방송일: 2003年 12月 17日
KBS1 수요기획


                           재생단추를 누르세요!    


 

 


고맙습니다.


감사합니다.


사랑합니다. ]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 02:09:20 +0900 세속(世俗)에 구전된 예언 http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=2  

1) 아기들을 깨우칠 때
 
●도리도리(道理道理) :  道의 이치를 잘 깨달아라.
 
●작작궁(作作弓) :  좌궁 우궁을 합치면 열십자(十) 모양이 되니 道의 이치를 깨달아라.
 
●곤지곤지 잼잼(坤地坤地 主仰主仰) : 곤지는 중앙 5.10土의 기운이 있는 곳이니 그곳을 찾아 하느님을 굳게 신앙하라.
 
●깍궁(覺弓) : 도를 깨달아라.
 
●어비(業非) : 업을 짓지 말라.
 
2) 세속의 상용어
 
●제법(濟法) 잘 한다. : 제법은 최제우의 법을 말하니 제우가 유교의 전헌을 넘어 大道의 참뜻을 밝히지 못하여 하느님께서 직접 강세하시어 후천대도를 여시었다.
 
●도통(道通) 모르겠다. : 도통을 어떻게 하는지 모르겠다.
 
●도대체(道大體) : 도의 대체(大體)를 말한다. 대체임원, 중체임원
 
●이판 사판(死板) 공사(公事)판 : 이번 판이 죽는 판이나 상제께서 천지공사를 보시었다.
 
●사옥 신축공사 부지(士玉 新築公事 不知) : 증산상제님의 자함이 사옥이신데 세상사람들이 강사옥께서 신축년(1901년)에 천지공사를 시작하심을 알지 못한다는 뜻
 
●생판(生板) 모른다. : 사는 판을 모르겠다.
 
●무척(無慽) 잘산다. : 척이 없어야 잘 산다.
 
●죽겠다. : 좋아 죽겠다. 웃겨 죽겠다. 말끝마다 죽겠다는 말을 붙이는데 이는 그렇게 되리라는 뜻이니, 언습을 잘 가져 죽겠다느니 안 된다느니 하는 부정적인 언사를 삼가하라.
 
●도무지(道無知) : 도를 알지 못한다.
 
●도라지(道羅知) : 세상에 도가 펼쳐짐을 알라. 도하지(道下止)->도라지, 세상의 부귀와 권세를 쫓지 말고 道 밑에 머물라.
 
●영리(靈理)하다. : 신(神)의 이치를 안다.
 
●영문(靈文) 모르고 당한다. : 영문은 곧 주문(呪文)이니, 지금은 주문수련을 하여야합니다.
 
●신통(神通)하다. : 시속에 말 잘 듣는 아이 보고 '허허 그놈 참 신통하다'고 합니다. 도의 체계와 법방을 잘 지키고 선각과 임원의 말을 잘 따르는 수도인이 운수대통 할 수 있음을 이르는 말입니다.
 
]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 02:05:02 +0900 일부 김항 선생의 정역(正易) http://www.kidoham.kr/bbs/board.php?bo_table=8&wr_id=1 일부 김항 선생의 정역(正易) 
 
오호라, 그 누가 용화낙원의 세월을 이제야 보냈는가!
誰遣龍華歲月今고! (『正易』 「十一歸體詩」 중에서)

※ 용화세월이란 미륵불께서 후천 가을개벽과 더불어 펼치시는 인류의 새 문명 시대를 말합니다.
이제 비로소 새 하늘 새 땅의 신세계를 맞이할 대운이 닥쳤다는 의미입니다.
이 세상에 아무리 파란만장한 고통과 한이 넘쳐 흘러도, 신천신지(新天新地)의 용화낙원은 하늘에서 정한 그 때에 이루어지는 것입니다.


우주의 조화세계를 고요히 바라보니, 하늘의 조화 공덕이,
사람으로 오시는 상제님을 기다려 이루어짐을 그 누가 알았으리오.
靜觀宇宙無中碧하니 誰識天工待人成가 (『正易』 「布圖詩」 중에서)

※ 이 말씀의 핵심 요지는 용화낙원을 건설하시는 미륵불이 바로 상제님이시며, 우주의 통치자이신 상제님도 결국은 인간으로 반드시 오시게 되어 있다는 것입니다.
오직 한 마음(一心)으로 돌고 도는 천지일월도, 지상에 강세 하시는 상제님을 기다려 그 공덕을 이루게 된다는 것이 정역이 제시하는 구원의 섭리입니다.


천지의 맑고 밝음이여, 일월의 새 생명 빛나도다.
일월의 새 생명 빛남이여, 낙원세계 되는구나.
개벽 세계여, 새 세계여,
상제님께서 성령의 빛을 뿌리며 친히 강세하시도다.
天地淸明兮여 日月光華로다.
日月光華兮여 琉璃世界로다.
世界世界兮여 上帝照臨이로다. (『正易』 「十一吟」 중에서)


일년의 날수는 360일이니라.
當朞三百六十日 (『正易』 「金火五頌」 중에서)

※ 이러한 천체 이동에 따라 지구에는 헤아릴 수 없는 많은 변화가 일어납니다. 일년의 날수도 365일에서 360일로 바뀌고, 지축의 정립으로 인해 춘하 추동의 계절 구분도 사라지게 됩니다. 또한 천지의 음양기운이 고르게 되어, 음력과 양력의 날짜가 일치하게 됩니다. 현재의 달력은 모두 폐기하고 새로운 달력을 사용하게 됩니다.



정역이 전하는 개벽 문제의 핵심은 지구 자전축의 정립과 공전궤도의 변화입니다.
서양의 숱한 예언가들이나 기성종교의 성자들이 전한 끔찍한 천재 지변의 대환란은, 모두 지구 자전축이 변동할 때 일어나는 지각변동을 말하는 것입니다.
아울러 지구 자전축의 변화와 더불어 지구의 공전궤도 역시 타원에서 정원으로 탈바꿈이 됩니다.
［일반적으로 서구 예언가들의 경우는 지축의 변화만을 이야기하고 있지만, 정역의 철학체계는 지축이 변동하는 각도까지 정확히 밝혀 주고 있다. 이에 따르면 현재 23도 정도 기울어진 지구의 자전축은 정남정북으로 똑바로 정립한다.］

이 지상에는 새로운 생명의 주기가 시작되어 ‘신천신지(新天新地)의 새 우주질서가 열리는 것’입니다. 서양의 여러 예언은, 이런 지구 자체의 변화 현상을 영적으로 계시받아 그 모습을 그림처럼 전한 것에 불과한 것입니다.


도가 세 가지 이치로 갈라짐은 스스로 그러한 것이니,
곧 유교, 불교, 선교이니라.
道乃分三理自然이니
斯儒斯佛又斯仙이니라. (『正易』 「無爲詩」 중에서)

※ 지금까지 인류 역사를 이끌어 온 유교 ,불교, 선교(기독교는 서양의 선교)는 곧 하나의 뿌리 도(道)에서 나왔음을 일부 선생은 밝히고 있습니다. 또한 이 말씀의 더욱 깊은 뜻은 이제 만물의 생명이 새로워지는 새 세계를 맞아 유교, 불교, 선교, 기독교가 모두 본래의 진리 자리인 도(道)로 통일된다는 것입니다.


※ 우리나라 불교계의 큰 스님 중의 한 분인 「탄허(呑虛)스님」은 정역으로 세계종교통일 문제를 논하며 이렇게 말하고 있습니다.

종교는 과연 어떻게 변모할 것인가가 궁금스러운 일이지만, 모든 껍데기를 벗어 버리고 종교의 알몸이 세상으로 드러날 것입니다. 현재의 종교는 망해야 할 것입니다. 쓸어 없애 버려야 할 것입니다.
신앙인끼리 반목질시하고 네 종교, 내 종교가 옳다고 하며 원수시하는, 이방인(異邦人)이라 해서 동물처럼 취급하는 천박한 종교의 벽이 무너진다는 뜻입니다.
그 장벽이 허물어지면 ‘초종교(超宗敎)’가 될 것입니다. 김일부 선생도 유불선이 하나가 된다고 했습니다.
(김탄허, 『부처님이 계신다면』 중에서)
]]> 운영자 Thu, 29 Sep 2005 02:04:07 +0900